太极拳：道教动功修炼的表现形式，阐释道的内涵

太极拳：道教动功修炼的表现形式，阐释道的内涵

太极拳通过身体运动形式阐释“道”的内涵，是道教“动功”修炼的一种表现形式，通过这种表现形式为修炼者提供悟“道”的实践途径。太极拳遵循“太极生两仪”的阴阳变化原理，强调将意念、呼吸、肢体运动结合起来，将虚实、动静、刚柔、开合种种相反相成的矛盾统一于一体。在道教的修炼当中，通过太极拳运动来体会拳道合一、“虽变化万端，而理为一贯”的“道理”，达到养心定性、聚气敛神的功效。太极拳运动在设计上遵循道教哲学理念，行拳尤以“柔和”“绵长”为特点太极拳：道教动功修炼的表现形式，阐释道的内涵，动作处处带有圆形、弧形，与道教所说的万物循环往复运行相契合；练习太极拳时强调抱元守一，与道教“存想术”理出一致；太极拳技法上讲求的“动急则急应，动缓则缓随”“引进落空”等道家哲学思想中的以柔克刚，正是道家自然、无为、守朴、贵弱思想的体现。

太极之道，阴阳之妙

陈鑫《太极拳名义说》指出：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名，以定为成宪。”1这就是说，太极拳是以身体动作来表现太极哲理。

在道家看来，宇宙混沌未分时期是太极状态，即“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也，是故老子云道生一道家哲学思想中的以柔克刚，即此太极是也”。2然后由太极生化出阴阳两仪，再由阴阳两仪从平衡到不平衡再到平衡以交合从而化生万物。太极拳运动中的“太极”是在阴阳对立统一转化的基础上，深刻理解与把握阴阳之间相生相克、共存转化这一万物变化的终极规律，对“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”3的意象体现。

老子认为“道”是宇宙的本源。《道德经》第2章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阴阳二气交合化生万物，“万物负阴而抱阳”。太极运动也是阴阳两仪相互交感化生的基本形式现象。4太极拳的内外相合、刚柔并济、虚实相生皆蕴含阴阳两仪生化发展的一般规律，“阴阳相济”是太极拳运动的灵魂。太极拳法中的虚实、动静、快慢、刚柔、起落，开合之间寻求和谐对称，轻灵柔美之间蕴含沉静刚强，以及“逢前必后，逢左必右，逢上必下”等一招一式之间处处显示出“阴阳相济”的智慧。太极拳运动内外相合包括内三合和外三合，内三合指心与意合、意与气合、气与力合，外三合指手与足合、肘与膝合、肩与胯合，总体在意、气、形、神和谐协调为一个整体，达到拳与道相合的意境。内外相合强调练习太极拳时使身心放松，精神沉静安详，动作轻灵迅疾与沉稳缓慢相间进行。

陈鑫说：“太极拳之道，‘开合’二字尽之。一阴一阳之谓拳，其妙处全在互为其根。”5阴阳在拳法中表现为刚柔、动静。太极拳的拳术技击特点，很重要的就是以柔克刚。而这正来自于老子思想。《道德经》第36章说：“柔弱胜刚强。”第43章又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子所谓的“柔”与“弱”并非软弱无力，这里的柔弱指的是一种含蓄、深沉、坚韧不露、外柔内刚的状态。老子关于以柔克刚、以弱胜强的观点充分体现在太极拳的运动之中，成为太极拳技击的根本宗旨。以柔克刚包含了以静制动和以弱胜强的特点，正如老子《道德经》第76章中所说，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折”。王宗岳《太极拳论》就举了一个以弱胜强的例子，“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？”6太极拳以柔为主的技击艺术，具有松、柔、圆、缓、匀等特点，只有动作自然安舒，轻松柔和，方能使内气无微不至地运行，同时能促进人的意识在太极拳吞化和发放过程中的主导作用，强化柔的功能，为以柔克刚创造必要条件。

道家思想在太极拳中的另一个体现就是“虚实相生”。虚实在太极拳运动中，相反相成，对立统一，所谓阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济。王宗岳在《太极拳论》中说：“左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深”，强调虚中有实，实中有虚。在哲学意义上，将阴阳两仪生化发展的规律和老子的“反者道之动，弱者道之用”的辩证思想应用到太极拳运动中，极大地丰富了太极运动的理论体系。“反者道之动”，7寓意物极必反，即柔弱至极点就会向强大发展，所以老子在“反者道之动”问题出现之后又以“弱者道之用”为对策。这种哲理在太极拳理上体现为，欲进先退、欲扬先抑、欲伸先屈、欲快先慢、欲高先低、欲直先迂、欲左先右、欲重先轻、欲紧先松、崇下尚退、后发先至，充分运用“反者道之动”的哲学方法，达到“弱者道之用”的目的，也是老子“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”思想的意象表达。

道法自然，自然而然

“道法自然”思想出自《道德经》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”有顺应、效仿的意思。“道法自然”是道家的核心理念和精髓。道本身就是自然而然的存在，而道所生的万物也是“以自然为性”。8“道法自然”，就是“道”遵循“自然”原则，“无为”于“万物”，让万物按其本性自然造化，从而万物各得其所。“依乎天理，顺其自然”是道家哲学思想的核心太极拳：道教动功修炼的表现形式，阐释道的内涵，所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”。

太极拳在其动作及运动状态上都体现出“道法自然”思想。虽然太极拳有很多流派，每一个流派的拳法动作不尽相同，但在遵循“道法自然”方面却是“理为一贯”的。著名拳家陈鑫强调“顺其自然之机”，并说“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者皆非太极自然之理”“纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然”“无力即止，不必强为运动”。9这都体现了道家的“依乎天理，顺其自然”的哲学思想。太极拳拳法意蕴讲求圆活自然，效仿“天地之圆”，绵绵不绝的气韵也效仿大地的“厚德载物”，讲究“顺应天理”。

由于道家阴阳两仪的观念，拳法的整体和谐、天人物我的互动便成为“自然”的重要体现。10道法自然要求练习者身体达到一定的状态，即“中正安舒，呼吸自然，心神宁静，气守丹田”，始终注意“虚领顶劲，沉肩坠肘，松腰落胯”，通过调整身体姿态从而实现对呼吸、意念等的调理。道法自然也强调顺势而为、顺应自然，浩瀚宇宙之中有大道流行、命理萌动，表现形式多样却形散而神不散，总体上追求“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”。太极拳运动便在四肢百骸顺势而动中感受顺应自然天地的和谐境界，在天人合一、意动身随中体悟生命节奏和太极之美。

天人合一，物我两忘

“天人合一”是道教的重要思想，这一思想来源于道教对中国古代哲学思想的提炼，也成为道教哲学思想的重要内容。张岱年先生说过，中国哲学有一个根本观念，那就是“天人合一”。认为天地万物与人是一体的，而人的最高追求就是，参悟天地万物乃为一体之境界。物我本属一体，内外原无判隔。11而钱穆先生则更简单地把中国文化特质用六个字概括为“一天人，合内外”。12国学大师季羡林先生认为，东方道德伦理原则的哲学基础是“天人合一”。“天人合一”其最基本的含义即指天、地、人三者间的和谐统一，也即是作为主观人道和客观天道的和谐、圆满。在天人合一观念的指引下，太极拳强调人与宇宙自然的和谐统一，侧重内外兼修、形神共练，成为中国传统武术文化理性精神和神秘意蕴的思想基础。在太极拳诞生和演变过程中，“天人合一”思想始终伴随左右、形影不离，完全融入到太极拳的拳理拳法当中，逐渐成为太极拳理论的基础和核心。太极拳套路的动静疾徐、虚实相间、开合收发、刚柔并济等都是阴阳对立的统一体，通过长期修炼，能使人达到“天人合一、内外合一、形神合一”的最佳境界。在中国传统哲学“一天人，合内外”思想的支撑下，太极拳所表现的整体和谐已超越了一般体育项目的特点。

“天人合一”在太极拳运动中体现为物我两忘的境界，在太极拳的练习中，讲求心神宁静，神、意、气、力、身协调完整，舒缓和畅，意动而形动，“天地与我并生，万物与我为一”，是物我不分，无物无我，物我两忘。做到“天人合一”的关键是“抱元守一”，“一”是从“道”生发而来，守住这个“一”，就会指导习练者调整心境，控制欲望，从物我走向无我，不然会大受干扰。“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”得“一”守“一”非常重要，《道德经》第39章说到：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得以为天一贞。”

太极拳以“天人合一”为理念，是对人与自然交往的征服与被征服关系的反思纠正，继而追求一种共生、共存、共同发展的和谐统一的新型关系。

动静相间，刚柔并济

集中华文化于大成的太极拳相较于其他一味追求“速度”与“力量”、注重“动”与“刚”的运动项目可谓特色鲜明、独树一帜。太极拳充分吸收了中国的传统思想、中华民族的传统美德，是体现中国特色的“文化拳”。道家思想中动静、刚柔等看似相悖的概念却有相反相成的相生关系，太极拳“以静制动，动静自如”“以柔克刚，刚柔相济”“极柔软，然后极坚刚”等都是道家思想的意向表达。老子云：“天下莫柔于弱水，而攻坚强者莫之能胜。”13在动、静关系的处理上，太极拳强调一动无有不动，一静万般皆寂。动、静是阴阳已有平衡的表现和达到新的平衡状态的方式，所以王宗岳《太极拳论》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”另一方面，静也是相对的，是表面平静下的内在波涛汹涌，因为万事万物都处于每时每刻的运动之中，运动是绝对的，通过静的方式来认识事物是设定的一个前提。如老子说“清静为天下正，致虚极，安静笃，万物并作道家哲学思想中的以柔克刚，吾以观其复”，以相对静止的理念与方法应对问题，从而以不变应万变，寻求机会扭转局面，占得主导地位，进而把握全局。14在动静关系上，拳家认为“今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿势，皆有动即是静，静即是动之意，固谓之动中求静”。15

此外，在刚、柔的关系上，太极中的“柔”也不是柔弱无力的意思，而是汲取道家“贵柔法水”的理念，是在“松”的基础上，却又松而不懈，呼吸自然，是习练者控制身体肌肉运动的一种方式与境界。道教思想的“贵柔守雌”体现在太极拳中就是强调要做到“松柔”，“虚领顶劲，沉肩坠肘，松腰落胯，身正安舒”。“虚领顶劲”作为太极拳“十要”之首，头容正直，神贯于顶，使中气自然畅通。“沉肩坠肘”既能使双肩灵活，又能护住肋部的柔弱部位，同时使气往下沉，使身体稳定舒畅。16

（作者单位为北京大学体育部。本文刊于《中国道教》2020年01期。）

注：

1.陈鑫：《陈氏太极拳图说》，上海书店1986年版，第127页。

2.孔颖达：《周易注疏》，阮元校刻：《十三经注疏附校勘记》，中华书局1980年版，第78页。

3.《道德经》第2章。

4.清玄散人：《太极拳沿革考》，河南人民出版社2013年版，第157页。

5、6．《太极拳谱》，人民体育出版社1995年版，第286、25页。

7.《道德经》第40章。

8.王弼：《老子注》，第29章注。

9.刘康毅：《武学书馆闻艺录》，逸文出版社2011年版，第50页。

10.陈青山、胡来东：《道家哲学思想对太极拳理论的影响》，《体育成人教育学刊》 ，2004年第2期，第31～32页。

11.张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第6页。

12.钱穆：《中国文化特质载中国武术概论》，人民体育出版社2005年版，第72页。

13.杨建英、杨建营：《太极拳历史流变及转型发展》 ，《武汉体育学院学报》，2017年第7期，第68～73页。

14.高谊：《论太极拳理的哲学基础》，《天津体育学院学报》，2000年第3期，第41～46页。

15.徐致一：《太极拳研究》，山西科学技术出版社2010年版，第60页。

16.《论太极拳》，北京体育大学出版社2001版，第47～49页。

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