南怀瑾老师：老单可能更可能是恐龙，是老子

南怀瑾老师：老单可能更可能是恐龙，是老子

老子目前不知道是具体的哪一个人，目前的说法有三种，一个是单，一个老来子，一个是周泰时代，这三个人都可能是老子。司马迁则认为老单可能更可能是恐龙，是老子。老子呢有简明本和和那个什么通行吧，通行本包含大量的抽象的，玄幻的内容，然后是有差别的，他和剪版是差别的，因为剪版只关注人生问题，政治问题，对宇宙论和行上论的关注并不多，然后老是思想是主要是有魏晋时期的，曹魏镜的时期的时候完毕做的注释，然后老子是的思想主要有几个，第一个是他的宇宙生成论，他的宇宙生成论是核心范畴，是道道的核心问轴，主要包括天道和人道。他认为他认为主天道是自然现象，是自然规律和价值信念的代名词，然后人倒是人文关怀。老子把新号上学作为系统化的研究，然后确认宇宙万物出于同一本源，然后并且用道的本源说，然后来深化说明宇宙万物的现存状况和变化法则，他是一个比较完整的宇宙生成论到的宇宙生成论最先的是他的本源，到然后有雾继承有物混成先天地上解析联系独立而不改周行，而不但可以为天地无不知其名，自制越大，强为之名曰大，倒是独立的不对待，不会因外在的力量而变化他不是一种有限之物，它不依赖任何事物，所以视之不见名曰为听之不见明月，系泊之不见名曰一所以到是给他起名字是一种不得已的方法，是为了表述的方便，所以说在这一点上老子就说道可道，非常道，名可名非常迷到不是绝对的虚空，它是有自己的实存性的，他道之为物恍惟恍维护广西呼吸有其中有项黄气呼吸其中有误，其姚新明细其中有尽其精甚真其中有信，他认为呢就是其中有像其中有无其中有其中有项表明老子相信道是真实存在的，他但是他很难把这种引他，他就是在注视的时候，嗯，完毕的注解，把老子的隐晦给讲清楚了，他叫做寓言无邪，而物有已成，欲言有业。

寓言无也有一成，寓言有也而不见其形，他有，但是他看不到，所以说到它是一种很玄妙的东西，你必须他必须是一种无限的东西，而无限的东西他又无形无相道教与道家哲学有何关系，所以他不可能以名言就是不可能支撑支撑他不可能用名字，不可能用实际的东西来支撑他，但是本人又不可能是绝对的无他要创生万物，他必须要适应，所以他不可能是超他不可能是有经验上发现的东西他一定是超他不可能是有经验上发现的东西，他一定是超越的。一定是超越经验的，老子说天下万物生于有生于无，他认为5不是绝对的虚空无视。道体的另一种表述，道生一，一生二二生三，三生万物，万物负阴而抱养，充气以为和老子就认为道士一层层的从无形制到有形制的落实下场，下过二中的是从无性质到有形质的落实贯彻贯穿的。他认为的这个创生的这个神是没有意志，没有目的，是自然而然的，它叫做大道泛起，其可左右万物适之而生而不死，而生而不辞，工程不明，有一养万物而不为主，常无语，柯明宇晓万物归一样部位中可名大噪声之得出得去之物，形之是，诚之是，以万物不莫不尊，道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然到这本身是自然然的，到生氧化物之后也不给我无以干涉，而是让他们一起自由行动发展。他不不是有目的的神创论，他是接受天命鬼神的存在，他讲了天，他讲的是自然之天。

他没有讲这个鬼神，他讲这个鬼不审他讲道士道士最神最神秘的，而鬼神鬼啊这些东西都是不神的道冲而用之或不盈愿意吸四万五之尊战绩四货村五不知谁之子象帝之先，他认为这个道就是只能用他是好像是，他是好像深远的如同万物的宗主，就是本源，但是又好像村南怀瑾老师：老单可能更可能是恐龙，是老子，但又不知道是不是存在，所以他可能是上帝的，上帝的。前辈就是道，不仅在地之前，而且用它治理天下的话，连鬼神都不再灵验，道士超越鬼神的灵验到来，取代天命鬼神的权威，老子变成了春秋晚期的一个经验的精神觉醒的创业者，但是他的宇宙生成论宇宙论仍然是有神秘的色彩，神秘主义的色彩，他把道设置为混沌外风的气质钱，然后把它称为太医《庄子天下》篇，把老子哲学的要意味干活为见之以常，无有而主之矣，太乙建之以常务有而主之以太也，不仅

老子认为今年世界的辩证展示是由于逗的特殊运动到创生天地万物的法则是反者道之动的生化规则，道的运动，道道万物的生化是就到了，运动到不是单向的直线的运动，他是循环往复，永不停息的，凡有两种含义，一个是相反，一个是反复，他既从反面转化，另一个他又从周而复始，道生万物，就是从无限到有限，从没有形式化转化成有性质，真是潮相反的方向的运动。到生万物，当万物最后又破归于道，这是一种循环往复的运动，在相反和反复之间，老子显然更重视反复，无不知其名，自制曰道强之明月大。我不知其名，自制越大，强之名曰大，大约是誓约远远约反服务云云，各归其根，归根于景，是为复命，复命曰常。老子既然认为道是万物生成的半月，而且发生于整个万物的原因，所以他观察风云复杂的现实现象世界的方式就是借助反者道之动的。一个方式，他的一些动静，飘风不终朝，骤雨不终日，俗为此者，天地天地尚不能久，何况人乎他认为天地不能久，然后呃人也不会长久。飘风和咒语都是不会。一直做到的他一定是会出现结束和发生，他就就是结束之后，然后发生发生之后再结束，结束之后再发生嗯这种循环网速。天地也好，人也好，现象世界。都没有什么很长现象，世界都像飘风骤雨一样顺，顺便老子说天下真美，真美美是物，皆知善之为善死不晒。古上有无相生难易，长短相形，高下相迎，声相一起15都都会有秃驴和对立脱离对立面的钱，就是我变成对立面的钱了，变富贵对面，所以任何时候都是一个矛盾体，都有是我分花的钱，对立面的钱，方法为对立面的钱，老子认为政府违纪，善负为药，对里面经常转化，他认为无形之道有形制，然后有限制的无形制。他认为合抱之木生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行始于脚下。挺想男士男必然是有意义，简单来构成的，然后并且再次转向自己的对应对立面就是简单主动转向到自己的对立面，对立面又不断的转向为简单。然后慢慢的累积。它是有一种深邃的辩证法的观念，充满了各种各样的相对性，然后接触到问题的证据就是政治复杂性。

以上讲的都是讨论的都是老子老单的宇宙论，他是系统而独立的，但是他只是认识四儿时间的一种方式，但是他最关心的应该是社会，政治问题，人生问题。他是如何从上到下从行上，然后归咎到形象的，就是从宇宙论向下落实到人生论，再从人生论到政治论道教与道家哲学有何关系，然后呃看一下它的这个政治早起要介宇宙论，所解决的是一个事实问题或自然哲学的问题，还有一个与价值的原料标准化的问题，本源之道，其特征的种种描述。他认为人法地，地法天天法道，道法自然。倒是人应该效仿的对象应该是一道，而且这个他不是掌管着天，而是一直效仿的对象，所以道恒无名破碎险而天下弗敢称侯毛绒的手，指望如将自病，就是说你要珍惜着这种东西，他们这种没有名气的东西，但却是世界上最大的东西，所有的东西都要依靠他而胜如如果是人能够依着他上那的他就是要那人的幸福人生就是幸福的。他是宇宙论和人生哲学很难区分。但是他使的宇宙论和人生觉这是变得难以区分，它是一种价值透视，他认为一切的一切的宇宙论都问题，都是一个人生的问题，所以他变成了一个假设。人生哲学道教与道家哲学有何关系，政治哲学的区分也成多余标准，就只有一个几归根和负面与道合，置身于治国便无而止。修之于神，其德乃真，修之于假期的奶玉秀智于向其德，乃长修之于果期的奶，修之于天下，其德乃普。

一道合一修之于身体，这个乃真，修之于家，其德乃修之于向，其德乃长，修之于国，其德乃风，修之于天下，其德乃他修身的方式只有一个，就是道道不仅要在个人身上，也要在社会中成就的是智德之事，知道知识。它适用于一切的社会，一切的个人。到的一个要求呢叫做自然无为，自然无为讲的是其实是一回事，自然重开肯定没讲，意思是自然而然一起本性的发展。政治哲学和人生哲学就是不包含任何人的成分。到对于天地万物并不加干涉，让其自由本性活动到妙法的无法在无所不在。圣人欲不欲？不贵难得之货，学不学众人之所过，以付万事知，自然不敢为UC其贵阳工程师罪，百姓皆为我自然回，无为则不知。为无为则无不治。第二是如果不争柔弱胜刚强老当贵人，以弱天下为表。到任由自然让万物生长，万物根本感觉不到到底作用，但却持续不断，绵绵若存，用之不起，天下变柔弱于水而攻强者莫之能胜，人之生也，柔弱，其死也坚强，藏不住手也冷贵南怀瑾老师：老单可能更可能是恐龙，是老子，其次有枯萎，坚强点，死之后柔弱之生之喜。柔弱的原则。圣人处上而民不重，处钱而民不害。少人知道为何而为而不争，夫唯不争故无忧。由下变少天下戏，善用人者为之下。是以遇上名b言下之欲仙米币身后。他做到繁殖受之反者，道之斗以及制取手贱是到了特征，故修道体无限的升级空虚也是不实的，所以无线的手机我当然创生竟是虚的表现就是道体的重要特征。

只曲子手禁毒万物并作无以观复服务运营，各负归期，归根约，身为父母，命越长，知常曰明，不知常旺作训。至常妄作凶。万物虽然风云复杂，逃脱不掉到回归的命运。只需记守进度，我内心清静，虚记到极点。清静为天下正，不欲以尽天下将自定，我耗尽而名字定，他认为是这个市区守敬是，但是他的社会理想仍然是自由自在的。很自然形式一道而行，虚见治国，不制定各种语法法令，一句质朴的本性，自由自在生存，走向安定他们，但是社会是有种种问题的。是不自然的现象，严苛的社会制度。并非出于人性之本人，而是过分有为的结果。柔弱不争削弱增强好胜只需守静，对消极各种欲望和冲动反不归战，然后他的社会理想就是小吴光明，然后邻国相望，鸡犬之声项目明治死，老死不相往来是有什么人之气？不不用使民重死而不远写使人复结绳而用之，肝气式美欺负，安其居，乐其俗，邻国向往鸡犬之声向我老死不相往小国寡名，自己自作没有矛盾的自在生活。老子是自然主义的社会本性的社会，孔子呢则是文明秩序，道德，礼仪的社会都有空想的性质。体会到了人就是像婴儿一样犯破鬼症。种种浮躁和弊端，也是一种社会乌托邦的价值。但是老子的社会地位，他是一个重疾重要的一个哲学家，他是有一个两个系统透体的沉思。

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