（每日一题）中国传统文化主流思想的演变

（每日一题）中国传统文化主流思想的演变

线索特征

通史线索

历史特征

中国传统文化主流思想的演变

春秋战国时期(公元前770年至公元前221年)

(1)春秋时期孔子创立儒学;

(2)战国时期经孟子、荀子改造的儒学与其他学派形成“百家争鸣”局面

儒学因脱离现实政治而遭冷遇,但儒家思想体系更加完整;中国历史上第一次思想解放运动;奠定了中国传统思想文化的基础

秦汉至明清(公元前221年至1840年前)

(1)秦朝受到打击;

(2)西汉成为正统思想;

(3)宋明进一步发展;

(4)明清在批判继承中再度活跃

成为封建正统思想和中国传统文化的主流思想;与时俱进,在不断吸收、更新中逐渐完善;儒学经历了由低级向高级发展的历程,并呈现出多元化的特性

古代中国的科学技术与文学艺术

古代科技

(1)战国时发明司南后经两宋指南针演变成熟;

(2)两汉是纸发明和改进的重要时期,魏晋以后成为主要书写材料;

(3)火药在唐末被用于军事;

(4)印刷术经历隋唐的雕版印刷到北宋以后的活字印刷,技术不断成熟

成就全面突出,长期领先世界;对世界影响深远;重视人文问题的研究和经验总结,忽视理论概括;集中于应用型的传统科技;明清科技落后于世界

古代文学艺术

(1)春秋战国文学艺术出现繁荣;

(2)秦汉文学艺术各放异彩;

(3)经魏晋的承上启下到唐代文学艺术全面繁荣;

(4)宋元明清时期文学艺术逐渐世俗化和个性化

题材丰富,种类繁多;具有独特的民族风格;世俗化和多元化;文学艺术时代性明显;各门类独自发展又相互借鉴吸收;先后相继,一脉相承

“百家争鸣”、儒家思想的形成和“罢黜百家,独尊儒术”

知识诠释 思维发散

一、春秋战国时期的“百家争鸣” 1 “百家争鸣”局面的出现

(1)春秋战国时期,原来社会地位较低的①士活跃起来,纷纷提出自己的主张,受到各诸侯国统治者的重用。

(2)政治和经济大变动,导致贵族垄断教育、学术的局面被打破,出现了私人讲学,进而在社会上出现了一些学者和思想流派,被称为“②诸子百家”。

(3)诸子百家的代表人物有:道家学派的老子和庄子,儒家学派的孔子、孟子和荀子,墨家学派的墨子,法家学派的商鞅、韩非子等。

2 孔子和早期儒学

(1)春秋晚期,孔子创立儒家学派。其思想核心在于“③仁”儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于,提出“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”等观点,强调统治者要以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政,主张“④克己复礼”。另外还主张“⑤有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面。

(2)战国时期,孟子将孔子“仁”的思想发展为“⑥仁政”,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”。

(3)荀子主张统治者施政要用“⑦仁义”和“王道”,提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟”的著名论断,认为“人之性恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善。

3 道家和法家

(1)老子认为万物的本原是“道”,提出“无为而治”的政治主张,希望回到小国寡民的理想社会。老子的学说蕴涵了⑧朴素的辩证法思想,认为世界万物和人类社会总在不停地运动,有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存,不断转化的。庄子把世间万物都看做是相对的,认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念,就能获得精神上的自由。

(2)战国末期的韩非子是法家学派的集大成者。他提出了系统的法治理论,迎合了⑨大一统专制国家的历史发展趋势。

【易错扫描】

(1)孔子的“仁”指的是爱人,但是要与墨子的“兼爱”思想相区别。孔子的“爱人”是有等级的,而墨子的“兼爱”则是不分等级的。

(2)老子是道家学派的创始人,但不是道教的创始人,道教兴起于东汉。

(3)孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承,从纵向来说,孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神即“爱人”。孟子从孔子的“仁”的思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,即“仁政”。

(4)荀子虽然是儒家学派的代表人物,但是他的思想中有许多是儒家以外的,可以和法家、道家相通,甚至包含了一些朴素的唯物主义思想。

【推敲细节】

孔子思想中体现的人文精神:

(1)“仁”的思想有利于建立良好的人际关系,为提倡人文精神提供宽松的社会环境。

(2)“有教无类”等教育主张,保证了个性发展,推动了个人素质的提高。

【知能拓展】

法家思想最有利于封建统治者的原因:

(1)法家思想认为历史向前发展,人们应按照现实需要进行政治改 革,有利于新兴地主阶级通过变法确立封建制度。

(2)法家思想主张实行君主集权,有利于封建国家的统一和巩固。

(3)地主阶级必须依靠严厉的刑罚,镇压人民反抗和旧贵族势力的反扑。

二、汉代儒学成为正统思想 1 从“无为”到“有为”

(1)汉初,统治者吸取⑩道家思想,采取与民休息的政策。

(2)汉初社会潜伏着危机:诸侯国的势力日益膨胀,土地兼并严重,匈奴不时骚扰中原地区。为了适应中央集权和国家统一的需要,政治思想必须由“无为”转为“有为”。

2 “罢黜百家,独尊儒术”的提出

(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要,董仲舒把诸子百家中道家、法家和 阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。

(2)为加强君权,董仲舒宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“ 天人感应”学说,认为天是万物的主宰,天子受命于天,所以人民和诸侯都要服从天子的统治;如果天子无道,上天便会降灾于他。

(3)董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,后人归纳为“ 三纲五常”。它有利于巩固君权,维护统治秩序。

3 儒学成为正统

(1)汉武帝时期,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典,儒学得以大兴。

(2)公元前136年,汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“ 五经”,并设立“博士”专事研究和传播五经。自此,教育为儒学所垄断。

(3)公元前124年,汉武帝兴办 太学,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,同时也大大提高了儒学的地位。另外他还下令在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。这样,儒学于各郡县得到推广,在民间开始处于独尊的地位。

【易错扫描】

(1)汉初实行的与民休息政策源自道家思想,汉武帝实行的大一统思想源自儒家思想。虽然二者有着本质的区别,但都是统治者根据统治的需要,为维护统治,在不同时期所采取的相应的治国思想。

(2)董仲舒的“天人感应”和“君权神授”思想是在儒家思想的基础上吸收了道、法、阴阳五行等各家学说糅合而成 第十二单元 第26讲的。用“天、神”等方式,既符合了中央集权君主专制的需要,又可以要求统治者实行“仁政”,并在一定程度上限制了君权。这是一种符合封建制度需要的政治学说,而不能简单地理解为封建迷信。

【知能拓展】

儒学在汉武帝时期取得正统地位的原因:

(1)汉武帝要解决王国问题,巩固中央集权国家,需要一种符合实际的统治思想。

(2)儒家倡导积极入世,具有强烈的社会责任感,且能够随时代需要的变化而不断调整。汉代董仲舒对儒学进行了改造,为儒学获得独尊地位发挥了重要作用。

(3)汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的献策,尊儒兴学,把教育、考试与选官结合起来,使儒家思想逐渐渗透到社会各方面,封建政治与儒学思想密切结合起来。

基础达标

1.道家创始人老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这表明他( )

A.强调“大一统”

B.推崇法的作用

C.主张顺应自然

D.相信天人感应

[解析] 本题考查对道家老子思想主张的理解能力和阅读材料获取有效信息的能力。抓住材料关键信息“道法自然”,它主要说明了老子的思想是主张顺应自然。

[答案] C

2.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徙役。”这句话主要反映了中国古代的()

A.墨家思想

B.儒家思想

C.道家思想

D.法家思想

[解析]材料的大意是:(君主对于)贤人便选拔上来使其处于高位,给他富贵,让他做官长;没有才能之人便免去其职位,使之贫贱,让他做奴仆。这反映了墨子的“尚贤”主张。

[答案]A

3.2010年1月15日下午15时31分左右(北京时间)出现号称“千年最长日环食”天象奇观。历史上,西汉宣帝年间发生一次日食时,宣帝即刻下诏说:“皇天见异,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了下列哪种主张( )

A.“罢黜百家,独尊儒术”

B.“大一统”

C.“天人感应”

D.“君权神授”

[解析] 天子代表天管理民众,但是天子违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。

[答案] C

核心突围 技能聚合

一、诸子百家的阶级属性、代表人物、主要主张分别是什么?应该怎样评价?

史料链接

材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!”季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”

材料二 子贡问政。子曰:“足兵(军事力量充足),足食(粮食充足),民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。”

——以上材料均出自《论语·颜渊》

学习探究

材料一表明了孔子“克己复礼”以德治民的“仁”的思想,材料二表明了“民无信不立”的诚信思想,两则材料共同体现了孔子“仁”和“礼”两大核心思想体系,并进而阐释了孔子思想在当今世界的现实价值。

【误区警示】

不能说“民本”思想就是“民主意识”。因为从根本上讲,孟子是地主阶级的思想家,其提出“民贵”主张的目的是使地主阶级更长久稳固地统治和压迫人民,其提出“君轻”主张的目的是使君主更有效地统治、剥削人民。

【归纳总结】

春秋战国时期儒家思想的特点:儒家思想较为具体,带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础（每日一题）中国传统文化主流思想的演变,大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则;孟子的“仁政”“民贵君轻”主张使儒家思想开始与政治相结合,但因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级的冷遇。

二、西汉时期董仲舒新儒学的实质和特点分别是什么?

1.实质:适应汉武帝加强中央集权的需要,神化皇权,实行封建的文化专制,以维护封建统治秩序。

2.特点:董仲舒的新儒学既宣扬了“君权神授”,又继承了儒家的民本思想和仁政思想;宣扬“天人感应”,为儒学披上了神圣的外衣;受到统治阶级的重视,成为正统思想;外儒内法,兼采各家思想,适应时代的要求。

史料链接

材料一 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊(异)方,指意不同,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸(那些)不在六艺(六经)之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一(一致)而法度可明,民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为天子受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果天子无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。如果天子面对灾异而不思改悔,就会出现“伤败”,因此天子必须仿效天道,实行仁政。

学习探究

材料一表明了董仲舒的“大一统”及“罢黜百家,独尊儒术”的思想,材料二表明了其“天人感应”“君权神授”的思想主张。两则材料共同印证了董仲舒新儒学思想产生的背景及其特点,这两大理论体系分别解决了中央集权政治和君主专制制度的问题,纠正了先秦儒家思想在这两个方面的缺陷,因而才被封建统治者接纳,成为官方正统思想。

【辨析比较】

董仲舒新儒学与先秦儒学的不同

【归类分析】

从春秋战国到汉武帝时期,儒家思想所经历的变化:

(1)思想内涵的变化:孔子创立儒家学说;孟子、荀子促进了儒家思想的发展;董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的一些思想,对儒家学说进行了改造,形成了新的儒学体系。

(2)社会地位的变化:春秋战国时期,儒家学说受到各诸侯国的冷落;秦朝时期,秦始皇“焚书坑儒”,儒家学说受到沉重打击;汉武帝时期,儒家学说成为正统思想。

【对比分析】

秦始皇和汉武帝对待儒学的态度的异同

(1)相同:

①目的:巩固专制主义中央集权制度,以思想的统一来巩固政治统治。

②实质:文化专制。

③作用:有利于国家的统一,但钳制了人们的思想,不利于学术思想的自由发展。

(2)不同:

①政策:秦始皇对儒学排斥、打击,汉武帝则尊崇儒学。

②原因:秦始皇面对刚统一的国家,需要巩固君主专制;汉武帝时国力强盛,建设“大一统”成为政治需要。

③影响:秦始皇时儒学发展进入低潮,汉武帝时则确立了儒学的正统地位。

基础·角度·思路

一、选择题(每小题5分,共60分)

1.(基础再现)孔子的教育思想中与其“贵贱有序”的政治主张相矛盾的是( )

A.因材施教

B.有教无类

C.学而不思则罔

D.知之为知之

[解析] 在政治上,孔子主张“贵贱有序”,强调了尊卑贵贱的社会等级秩序。而教育上孔子却主张“有教无类”儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于,认为不分社会等级,人人都有受教育的权利,这两者是相互矛盾的。

[答案]B

2.(基础再现、视角拓展)周润发版《孔子》曾引发热议:“周润发没有读过《论语》、江湖气太重”但当剧照曝光后,这些争议之声随之渐弱,因为周润发成功地塑造了一个大众认可的形象。这个形象应该是( )

A.“全面归服自然的隐士”

B.“专制君主的参谋”

C.“劳苦大众的代表”

D.“拥有无限同情心与向上心的文化人”

[解析]注意抓住各派的思想特点:“全面归服自然的隐士”——道家,“专制君主的参谋”——法家儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于,“劳苦大众的代表”——墨家,“拥有无限同情心与向上心的文化人”——儒家。孔子开创了儒家学派,故选D项。

[答案] D

3.(基础再现、视角拓展)据《孔子家语》载:子路为蒲宰(地方官),以民之劳烦苦也,(每)人与之一箪食、一壶浆。孔子闻之,使子贡止之曰:“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?而私以尔食馈之,是汝明君之无惠而见己之德美矣。”这体现了孔子( )

A.要求人们之间应互相爱护

B.强调统治者要扩充人的善性

C.注重道德行为的实际效果

D.要统治者爱惜民力顺应自然

[解析] 材料中孔子认为子路的仁义行为虽然能够表现自己的道德,但是不如将民众的烦苦告诉君王,使君王发放国家的仓廪赈济民众。这样做能使民众得到更多的好处,同时也能使民众看到君王的美德,这比子路拿自己的一点财富赈济民众更有效果。

[答案] C

4.(视角拓展)“君设其本,臣操其末;君治其要,臣行其详;君操其柄,臣常其事。”(《申子·大体篇》)这实质上反映了( )

A.君主专制集权

B.君臣共理国政

C.君权兼并相权

D.君臣分工明确

[解析] 材料反映的是主张君臣有别,君主应实行专制,加强对臣下的控制。

[答案]A

5.(基础再现、视角拓展)墨子坚决反对“攻伐无罪之国”,即所谓“非攻”;但同时他又在《墨子》一书中详细解析了战国时期城防工事的战略布局、守城器械的制造和使用、人员的配备等。这说明( )

①墨子反对一切战争 ②墨子不是单纯的和平主义者,他主张战争的正义性 ③墨子主张以积极的军事谋略抵御外来进攻 ④墨子的“非攻”带有虚伪性

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

[解析] 结合墨家学说的基本内容加以分析,当时的社会环境决定了墨家不可能反对一切战争,故①错误;从墨家所代表的阶级利益看,④是不正确的。

[答案]B

6.(基础再现、视角拓展)韩非子主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”;“万乘之主（每日一题）中国传统文化主流思想的演变,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。这些主张得到了统治者的认可,最主要的原因是( )

A.严刑峻法可以使民众安分守己

B.反映了新兴封建地主阶级的利益和要求

C.施刑法恰恰是爱民的表现

D.适应了建立大一统专制国家的需要

[解析] 韩非子的主张之所以得到统治者的认可,是因为其主张突出君主的权力,符合统治者的政治要求。

[答案] D

7.(基础再现、视角拓展)据《汉书》载,朱买臣说《春秋》《楚辞》,汉武帝甚悦,拜为中大夫;主父偃学《易》《春秋》被拜为郎中并多次提拔,公孙弘专心学习《公羊春秋》以及各家解释《春秋》的著作而官至丞相之职。这则材料主要表明( )

A.儒学在民间开始兴起

B.儒学地位显著提高

C.汉武帝广泛吸纳人才

D.平民将相大量涌现

[解析] 从材料可以看出,材料中的人物因为熟读儒家经典而被提拔升职,说明儒学地位提高。

[答案]B

8.(基础再现)董仲舒的新儒学思想主张中,体现儒家的“仁政”思想的是( )

A.“罢黜百家,独尊儒术”

B.“天人合一”和“天人感应”

C.“三纲五常”

D.轻徭薄赋,减轻人民负担

[解析]儒家的仁政思想主要是指为了巩固统治,“省刑罚,薄税敛”,减轻人民负担,缓和阶级矛盾。

[答案]D

9.(基础再现、视角拓展)董仲舒说:“后人言大一统者,咸指万民归心,国家统一而说。”这说明在董仲舒看来,“春秋大一统”与“罢黜百家,独尊儒术”的关系是( )

A.用君权神授的思想来巩固统一

B.用政治上的统一保证思想上的统一

C.儒家思想逐步成为封建社会的正统思想

D.用思想上的统一为政治上的统一服务

[解析]“罢黜百家,独尊儒术”是一种政治思想,“大一统”为政治实践,思想为政治服务。

[答案]D

10.(视角拓展)秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”这表明,帝王泰山封禅的共同用意在于( )

A.炫耀文治武功

B.祭祀天地神祇

C.宣扬君权神授

D.报答天地之恩

[解析] 从材料内容分析,帝王泰山封禅的主要用意在于宣扬君权神授。

[答案]C

11.(基础再现、视角拓展)清朝学者赵翼说:“西汉开国,功臣多出于亡命无赖;至东汉中兴,则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为( )

A.孔子有教无类

B.孔子创立儒家学派

C.儒学成为正统思想

D.五经的流传

[解析] 汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学成为中国主流思想,所以东汉时,“诸将皆有儒者气象”。

[答案] C

12.(视角拓展、高度提升)有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒( )

A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”

B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟”

C.认为天子受命于天,地位不可动摇

D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他

[解析] 本题只有C、D两项符合董仲舒的思想,其中D项董仲舒“天人感应”思想继承了儒家“仁政”思想。

[答案]D

二、非选择题(第13题20分,第14题20分,共40分)

13.(基础再现、能力综合)阅读下列材料,回答问题。

材料一 孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达则达人。”“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

材料二 孟子曾对梁惠王说:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨,以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与之敌?故曰仁者无敌,王请勿疑。”

材料三 有乱君,无乱国;有治人,无治法。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。君者,民之原也。原清则流清,原浊则流浊。故有社稷而不能爱民,不能利民,而求民之亲己爱己,不可得也。

——《荀子·君道》

(1)根据材料一,归纳孔子的主要政治主张。(6分)

(2)结合材料一、二,归纳孟子的主要政治主张。(6分)

(3)结合材料一、三,归纳荀子的政治主张,指出荀子是怎样继承发展孔孟思想的。(8分)

[答案]

(1)政治主张:“仁”是孔子思想体系的核心,主张以德治民,遵循周“礼”。(6分)

(2)政治主张:继承了孔子“仁”的思想,主张“政在得民”,反对苛政;给农民一定土地,不夺农时,宽刑薄税。(6分)

(3)荀子主张以德治民,以法治国。法是维护社会秩序的重要依据,礼法并用才能维护国家的统治,礼义教化和刑罚奖惩二者缺一不可。(4分)荀子继承了孔子与孟子的“仁政”思想,对“礼”的内容作了新的发展,即在“礼”的基础上又赋予了“法”的内容。(4分)

14.(高度提升、能力综合)阅读下列材料,回答问题。

材料一 汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后,对文翁兴学一事极为赞赏。下诏令天下郡国仿效,设置学校官。从此,主持地方的官吏,渐次重视设置学官。

材料二 汉代地方政府中从事教育的官员,称郡国文学,文学是地方学术官,除作为地方长官的学术顾问外,在建立起地方官学之处,文学还负责进行教学活动,并向上司荐举“通明经术者”,推广教化等。汉元帝时开始在各郡国设置五经百石卒史,是为地方学官立品佚之始。文学的“百石”之俸禄虽低,但其地位要比同品佚的其他地方属官高。

材料三 汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。一些发达的郡国学也仿效太学分经立官,进行专经教授。授经目的在培养通晓儒家经典的郡县属吏,贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。郡国学还是地方实施教化的得力工具。它不仅教授生徒,而且面向社会推广教化,移风易俗。郡国学经常通过“乡饮酒”“乡射”等传统典礼活动,向百姓宣扬封建伦理道德,以达到“教化万民”的目的。

——以上材料皆引自《汉代的太学和地方教育》

(1)材料一说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施?有何作用?(4分)

(2)材料二表明汉代为促进地方教育的发展,设置了哪些官职?如何看待这些官职的职责与地位?(6分)

(3)根据材料三,汉代地方教育的途径有哪些?汉代教育的根本目的是什么?(10分)

[答案]

(1)措施:下诏在全国各郡国兴办学校。(2分)作用:汉代地方教育逐渐得到发展。 (2分)

(2)官职:郡国文学、五经百石卒史。(2分)

看待:这些官职的职责众多,地位相对较高,说明汉代对地方教育的重视。(4分)

(3)途径:传授经学、实施教化、专经教授等。(6分)

根本目的:向百姓传授儒家思想,宣扬封建伦理道德,以巩固统治。(4分)