婆罗门教要人们信仰梵天，以便超脱虚幻的现实，最后达到“梵我一致”，即重新与梵天合为一体。（2）业报轮回说：婆罗门教把原始的万物有灵和灵魂转移的观念加以改造，创造出一种“业力轮回”的理论。佛陀的四圣谛与十二因缘理论，统统是为了大众如何脱离业力轮回！

但是前一生学得不好，死后还是落入了轮回中。他的话，与我的一直以来的记忆不谋而合，这也说明我的记忆并不是幻觉。闻名世界的刑侦专家李昌钰，在北京大学演讲时提到，自己前世是一位和尚，此生最后悔的事是到世间投胎。这说明种种宗教与民间流传已久的轮回转世的观念，并不能简单地斥为子虚乌有、空穴来风。

《只狼》的回生机制就是佛教中的“六道轮回”，也就是佛教所称的往生以外的“六趣”，分别是：天道、阿修罗道、人道，畜生道、饿鬼道和地狱道。同样的道理，天皇即使死了，他的孩子也仍然能以神的身份轮回于现世，因为在佛教中他是绝对的真理，这虽然是日本人魔改之后的轮回理论，但这也解释了“现世轮回”的概念。

莫言《生死疲劳》：平滑无实却耐人寻味的六道轮回故事《生死疲劳》和莫言以往设置的故事背景一样，故事仍然是以广大农村为背景，讲述了一个在土地革命中死去的地主到了地府之后认为自己没有做错任何事情，为什么还要被伤害呢，阎王为了让他明白道理，就让他不断经历六道轮回的故事。

一、对“佛学”和“人生”涵义的界定首先，就哲学社会科学而言，佛学指的是一种哲学思潮，或者是一种研究佛教的学问。其次，就佛教信仰而言，佛学指的是一种宗教修养的内容，包括戒、定、慧三方面的内容，又叫“三无漏学”。

何新：论佛学四谛与康德哲学的三识观”佛初转轮，就是讲论“三说四谛”。佛陀“三说四谛”，即讲论四谛有三种境界：耐人寻味的是，佛学中欲界、色界、无色界的三重世界，约略相当于康德划分的人类理识三大部，即康德哲学所言的人性三识：四谛是佛教的基本教义，佛说四谛，是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅盘。

无我与轮回因此，佛教从真谛上讲诸法无我，从俗谛上说六道轮回。无我思想贯穿了整个三藏经典，但是，佛法真俗圆融，正行中道，所以无我并不妨碍轮回。”若人能真正了达无我之理，无有自私欲念，则能无所畏惧，慈悲一切众生，所作无碍，了脱生死轮回，成就无上菩提。

自远古以来，被社会多数人乃至全体信奉认同，据以建立人生观、伦理观、价值观，作为全部生活支撑点的对自身生死之谜的解答，主要由各种宗教所提供。值得注意的是，佛教揭示生死之谜、宇宙之谜，除了用哲学思辨的方法进行论证外，主要依据的，是通过禅定修炼所开发出的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直观。

生死的事实是假相，众生随著业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛经上说：“生又何尝生？

13、【禅语智慧】人要学会对自己的境遇有信心。禅师说：“佛祖一生，都在重复讲他在菩提树下的觉悟。这也是北宋晦堂禅师的观点，他认为众生皆可成佛，所谓的佛道中人不过比普通人多了一些觉悟，多了一些认识而已。参禅强求开悟，定入魔障。72、佛法认为：人生的大病是我们心中的“贪.嗔.痴”。不嗔而修慈悲观。