《只狼》评测：小格局的复仇之路

《只狼》评测：小格局的复仇之路

前篇引言：

善恶忠奸，唯有在妖魔横行，生灵涂炭的乱世才得以明辨。

侍奉皇子，正值壮年的忍者，

虽然看似墨守成规，冷静寡言，

但事实上却是个可以不择手段完成任务的人，

优秀的忍者就像狼一样心狠手辣，杀人从不留情。

在故事的开头，（忍者）被苇名的大将所击败，

他失去了皇子和自己的左臂，取而代之的是“忍义肢”。

“主人就是一切，我即使赌上性命也要把他救回来。”

对于忍者而言，这就是最高的行动准则，

这一使命也将引导其踏上复仇之路。

破戒僧的故事

就和宫崎英高的其他作品一样，《只狼》的故事不能简单的用一个元素和原型来套用。战国时代的苇名家族，还有忍者的背景，都是为了达成一个小格局的完整故事而存在的。

这个故事就是拯救被绑架的皇子。

就和黑魂的传火与血源的寻找苍白之血一样，游戏会先给你一个看似浅显易懂的目标，让主角去完成，随后一步步扩大世界观，越深入就越复杂，直到小目标变成了不可逾越的山峦，史诗感和故事的厚重感也随之产生。

反映在《只狼》的试玩版中，自然就是那个身形高大的和尚“破戒僧”，由于它的剧情和原型关系到游戏的背景，也就是之前提到的“小格局”目标，因此我们就先来说说它的故事。

破解僧

破戒僧的服装非同寻常，并不是普通僧人所拥有的，按照中国寺院的清规，僧团日常穿着两种僧服，素色且简单的叫“常服”，是日常的穿着，穿戴简单，我们最常见到的僧服往往就是这种，由于“常服”往往是黑色，因此也叫做“缁衣”，在古时，通常把寺院里修行的比丘称之为“缁衣”，而把在家修行的信徒称之为“白衣”，至于黄色和红色的“常服”则要到周武时期（则天）才得以推广。

后排僧人的就是缁衣

承袭我国传统，日本僧人也有“常服”，我们印象中的日本黑僧服就是“常服”的一种，只狼中出现的那些日本杂兵僧侣身上穿的就是“常服”。

另一种僧服名为“法衣”，造型繁缛，穿戴非常不方便，但由于其外表庄重华丽，往往在法会和佛事期间穿着，而破戒僧身上所穿的就是“法衣”，正是这身法衣反映了其身份的非同寻常。

破戒僧左手拿着一串佛珠，黄褐色的袈裟，方形布块花纹以及白色的僧头巾，这正是日本天台宗座主的“法衣”穿着，介于日本各个宗派的座主法衣完全不同，天台座主的打扮只此一家，因此也可以判定破戒僧的身份至少是远近闻名的“住持”。

天台座主的法衣

巧合的是天台的总本山正是比叡山，而远近闻名的延历寺就坐落其上，这座寺院周围布满了枫树，每逢秋冬季节，漫山遍野的红叶便围绕寺周，这也对应了破戒僧场景的枫叶。

除了服装和环境之外，它的面具和战斗招式则来自于另一个原型。

破戒僧的招式并非来自于武术动作，而是一种日本的戏剧，名为“能剧”，所上演的曲目名为“弁庆战牛若”，弁庆即“武藏坊弁庆”，是平安时代末期的僧兵，牛若即“牛若丸”，是源义经的幼名。

武藏坊曾四处游历，传说他曾在京都的五条桥上进行“刀狩”佛家六道轮回的故事《只狼》评测：小格局的复仇之路，只要看上往来武士身上的太刀就要求和他比武，得胜便抢走太刀，在遇到源义经之前已经收集了999把太刀。源义经是没落贵族源氏的后人之一，从小被寄养在寺庙，因受高人指点，小小年纪就拥有高超的武艺，在桥头一战中大败弁庆。

FGO中的武藏坊弁庆

不管是游戏还是传说，战斗的发生地点都是在桥上，而且武藏坊出家的地点正好是比叡山的延历寺。

在“能剧”中，为了突出武藏坊的高大威武，源义经的扮演者往往选用不满10岁的幼儿，这也反衬了主角的娇小和敌人的庞大，“狼”和破戒僧亦是如此。

牛若丸的造型 此处我们并不选用FGO的牛若丸

此外，“能剧”中的武藏坊被刻画成邪恶的夜叉鬼形象，他和破戒僧一样头戴夜叉般若面具，手拿薙刀，大踏步挥刀的动作也和破戒僧如出一辙。

值得注意的是，僧兵的“裹头袈裟”和破戒僧的“法衣头巾”属于完全不同的两种服装样式，“裹头袈裟”是用厚布缠绕而成，起到了保护头部的作用，而“法衣头巾”非常单薄，仅仅只是身份的象征。

裹头袈裟

在游戏中身份越高的敌人就拥有越多血条数。普通强敌“赤鬼”只是一格血条，精英怪“侍大将”有两格血条，而破戒僧有三格血条。

每消除一格血条破戒僧的战斗方式都会发生变化，在第二阶段时，甚至会幻化出三个黑影，连续的劈砍主角。

这绝不是人类所能做到的事情，其实破戒僧真正的原型是来自于日本百鬼之一的“吴叶”。

“夜叉面具”即指鬼怪面具，在日本传统戏剧中有多种夜叉面具，而破戒僧所代表的鬼怪名为“般若”，由充满嫉妒和怨念的女人异变而成，发出阵阵阴笑的破戒僧也并非比丘，而是比丘尼，即“尼僧”。

般若

它头小身子大的造型则来自日本画家「鸟山石燕」的《今昔百鬼拾遗》，妖妇名为“吴叶”又名“红叶狩”，它站在红色的枫叶下，幻化成一个身形高大的女子，头上则刮起了阵阵黑色的妖风。

“红叶狩”的故事在日本民间的戏曲中也非常有名，常见于神社的神乐剧，吴叶看似是红叶鬼的一种，但其本体却是“摩罗魔”的化身，“摩罗魔”是印度佛教的邪神，他曾多次阻碍「乔达摩·悉达多」修行成佛陀，故也被称之为“佛敌”。

在日本，他还有一个家喻户晓的名字“第六天魔王”，也就是织田信长的绰号，因为他曾经火烧比叡山，屠杀僧侣，故得此名。

摩罗鬼

相传，魔王化身的吴叶幻化成“风华绝代”的女子嫁入豪门—「源经 基」家，并成为其小妾，时间一久，妖女渐渐地露出了其本性，它决意除掉源家的正妻，于是每天晚上放出自己的鬼影前去诅咒其妻子，但却在作案时被发现，最终被流放到了户隐地区。

流放期间，它集结了许多乱臣贼子，他们头戴夜叉面具，烧杀抢掠.无恶不作。于是大将“平维茂”便奉命前去降妖。

但由于吴叶是魔王化身，会使用妖法，它不仅可以幻化分身，还拥有不死之身，普通的剑戟根本无法杀死它。

平维茂屡屡受挫，最后战败昏迷，在梦境中一个白须老者自称天界神明，赐给平维茂一把黑色的佩刀，只有用它才可以斩杀妖魔鬼怪。平维茂醒来后，发现手里真的握有一把斩鬼刀。

第二次作战时，平维茂拔出了这把黑色佩刀，刺入吴叶的胸口，随着妖女一阵挣扎，这不死的魔物才终被其斩杀。

在预告片中，主角得到的刀名为“不死斩”，是一把可以斩杀不死之物的黑色打刀，而斩杀破戒僧的也正是这把刀，破戒僧在第二阶段中可以操控分身和迷雾，几乎在每一次挥刀时，都会伴随刀风，飞舞出枫叶。这也和“红叶狩”的故事如出一辙，最重要的是，只有不死斩才可以杀死第三阶段的破戒僧。

刀：不死斩

为什么破解僧有三管血？解析回生系统

那么，上面的论述，也就引出了另一个话题。破戒僧为什么会有三管血？

要解释这个问题，我们首先要明白主角为什么拥有复活能力。

除了上期提到的“忍义肢”之外，《只狼》最关键的要素就是“回生”系统，也就是复活，在游戏中，当主角遭受致命打击后会倒地而死，但这一次的死亡并不是真正的死亡，我们可以通过消耗左下方的生命点数来换取“回生”。在复活后如果没有成功杀死敌人，那么，当主角再次被杀时，才会迎来真正的死亡，

所以在《只狼》中并不能套用那句“人被杀，就会死”的理论。在天诛系列中，击杀敌人蹦汉字的设定一直都有，《只狼》也沿袭了这一传统，除去那些表面化的“炎上，危，治”之类的汉字，最特别的就是代表复活的“回生”。

配合粉色的特效《只狼》评测：小格局的复仇之路，在出现汉字的同时，还会飘散出莲花的花瓣，事实上，主角左下角的两个红点内部就是两个莲花标记，右边的是佛教的莲花座，左边的是单一的一片莲花，而每死一次，就会消耗一格莲花的标记。

两个点分别代表两条生命，也就是可以复活一次。

鉴于宫崎英高说过主角可以复活两次，也就是说，后期我们可以拥有三条命，加上本作的佛教背景和莲花图案的生命点数，答案显而易见。

《只狼》的回生机制就是佛教中的“六道轮回”，也就是佛教所称的往生以外的“六趣”，分别是：天道、阿修罗道、人道，畜生道、饿鬼道和地狱道。

六道轮回

在正常情况下，生灵死后，如果没有修得最基本的“阿罗汉果”，也就是觉悟和德行不够高的话，就会按照其生前的业报去往六道中继续转生，其中天道、阿修罗道和人道是三善道，人类所渴望的“当世轮回”就是这三道，而往生通常指佛国，在净土思想中最有名的，当属阿弥陀佛的“极乐净土”。

僧人的终极目标就是跳出六道，往生佛国。

而佛的终极目标就是下降现世，普度万物。

在求救与拯救中让所有生灵得以往生，成为“觉醒者”，这就是大乘佛教的终极目标。

在密宗中有着“即身成佛”的概念，也就是活着的生灵本就是“未觉醒的觉者”，可以通过咒术和修炼来引导体内的“佛”， 以完成从人到“天”， 再到阿罗汉.菩萨，最后到佛的过程。

而这个过程就是在现世完成的，不过游戏中的“回生”机制和这个理论不同之处在于佛家六道轮回的故事，“即身成佛”是在不死的情况下完成转生，那么要如何解释在死亡情况下的完成现世转生呢？

当世轮回，为什么皇子会被绑架？

要解释当世轮回的概念，我们必须了解苇名一族为什么要绑架皇子。

按照官方给出的资料，苇名一族遭遇到了外敌，敌人的强大程度远远超过了苇名军队可以承受的范围，因此，苇名的大将以及他的家臣，便密谋绑架皇子，以求战争的胜利。

预告片中的佛师告诉我们，苇名家族绑架皇子是为了要他的血脉，而并非挟天子以令诸侯，而在后面的对话中佛师又说道：真是因果报应啊！看来你小子没那么容易死！

这句话的意思是，当初在“狼”保护皇子时，苇名的将军并没有手下留情，他不仅砍去了主角的手臂，还对主角进行了“补刀”，但事后主角却没有死亡，还被寺庙的佛师所救。

换句话说，“当世轮回”开启的时间应该就是皇子被绑架之后，在那之后开始，主角就拥有了“回生”能力。

另外，按照稍早前透露的消息，平田城的区域是主角的回忆佛家六道轮回的故事，换句话说，早在本篇故事发生之前，就发生过至少一次“当世轮回”的事件，当时的平田城是一片火海，应该是发生了战争或者内乱，介于本篇的皇子还年幼，因此，火烧平田城之时，应该还没有小皇子什么事。

而如今的平田氏如果还存在的话，他们便是当年那场战争的亲历者，比如预告片中的这一段：我曾经亲历过地狱般的战场/鬼神。

如果预告片的画音同步的话，这个女人应该也是当年的亲历者之一，见证了平田城淹没于火海之中。

作为故事的开端，平田氏应当也是《只狼》本篇的主轴之一，他们极有可能是曾经辅佐天皇或抚养皇子的家族。

之所以会有这样的猜想，也和宗教有关。

皇子即天皇的儿子，关于天皇最早的完整记载来自公元712年编撰的《古事记》和720年编撰的《日本书纪》，前者主要记述从神到天皇的故事，后者主要记述天皇的事迹，但总体内容基本相同。

中心思想是告诉子民“天皇乃天孙骨肉，是天照大御神的孩子”，换句话说，天皇是神，日本是神国，日本人是神的子民。介于上述两本书大量引用神话故事，因此也被称为“记纪神话”。

介于记纪神话的文本内容较少，以此为中心思想的神道教，在理论依据详实的佛教面前显得苍白无力，日本皇族也很快认识到了这一点，于是在其后编撰的《续日本纪》中便出现了以佛教理论为主，记纪理论为辅的“佛本神道教”，造就了“本地垂迹”说。

其中有三大理论。

其一：神属于迷离不定的存在，需要仰赖佛的救济。

其二：神是守护佛法的存在。

其三：神乃是佛为了救济众生而变现的存在。

以此为基础，皇家更是把神道教中所有的日本神都找了一个“垂迹”对象，比如，佛祖「乔达摩·悉达多」的三个化身，即：法身、报身和应身，分别给了日本的三大神，左边的报身佛“卢舍那”对应伊势大神，右边的应身佛“释迦牟尼”对应日吉大神，而中间的法身佛“毗卢遮那”则对应天照大御神，在梵语中“毗卢遮那”的意思是“遍及一切的存在”，也就是所谓的“绝对的真理”。

天照大御神是“毗卢遮那”的化身，而天皇是天照大御神的孩子，这也就代表了天皇是佛的孩子——“绝对的真理”。

佛作为六道之外的存在，即使化灭，也能得以“往生”，并再度垂迹于人间。

同样的道理，天皇即使死了，他的孩子也仍然能以神的身份轮回于现世，因为在佛教中他是绝对的真理，这虽然是日本人魔改之后的轮回理论，但这也解释了“现世轮回”的概念。

这个理论随着江户时代的“儒本神道教”和近代的“国家神道教”而烟消云散，成了战国之前所的特有理论。

在游戏中，“狼”在战场上被一个自称“枭”的男人捡了回来，并把他献给了当时的天皇担任护卫，随后发生的事我们都不得而知，只知道皇家遭遇了未知的变故，皇子和主角浪迹天涯。

在这段时间里，“狼”似乎通过某种方式得到了皇子的一部分“血统”。成为了一个半吊子的“垂迹者”。这也是他能获得“回生”的原因。

与此同时，苇名一族遭遇了外敌，在生死存亡之际，往日的平田事件被再度提起，由此可见，苇名一族渴望通过某种仪式来制造更多的“现世轮回者”，希望借此来抵御外敌。

值得注意的是，借过来的“血统”应该是有副作用的，从预告片中我们也可以得知，“不死斩”早在皇子被绑架之前就曾被使用过，“狼”也认识这把刀，知道它的作用，如果是这样的话，我们有理由相信，游戏的结局必然和死亡有关联。

假设皇族的血统可以让天皇世代处于轮回的“三善道”，那么，作为迫来品的“血统”就有可能出现“三恶道”，也就是“畜生、饿鬼和地狱”。

破戒僧的三管血，如果是“三善道”打死我也不信，那么结果就显而易见了，遁入三恶道者，就只能用不死斩才可以诛杀，至于主角的结局会不会以三恶道而终结就不得而知了，过度使用“回生”是否会影响“狼”的命运，就要到游戏中才可以知晓了。

感谢各位收看这两期的前瞻节目，我是龙崎，我们正式篇再见。