《中国哲学史》有关佛教三藏法师的唯识论实在是看得费劲，于是请友人帮忙找来几本佛家书籍，先看了《宣化上人开示录》，果然是高人高论，果然触发我许多佛学与哲学的对比、联系、反思与融汇，不知是否真正贯通，反正自己心中多有困惑得解，遂整理之，以求哲学与佛学的合流，是谓以上题目，是哲学的，就要终归于哲学，所有宗教都不能例外。

故佛家之最高境界，虽“不可说，不可说”而有待于证悟，然其“不可说，不可说”者，非是哲学；其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。那种认为可说是凡夫境界、不可说才是涅槃大德的看法是不符合佛法的。可他的三和是“我”、“思”与境相三者之间的和合，与传统佛教的看法略有不同。

北-京-大-学中国哲学暨文化研究所-所长李中华教授，2012年在“中国（邯郸）荀子高峰论坛”上语惊四座：“《荀子》其书要比整个《论语》《孟子》加在一起的分量还要大。中-国-人-民-大-学国学院副院长、荀子研究中心主任梁涛教授，初始重点研究的是孟子，后转而重点研究荀子，早在2011年就提出要把《荀子》列入“新四书”，即《...

要强调“中国哲学”作为“哲学”不逊于西方，就需要中国学者讲好中国传统思想中拥有怎样的哲学，有哪些具体的内容等。《中国哲学元理》，正是通过中国传统学术中所存在的一系列概念以及根据时代不同出现的不同范畴的发展史，系统地揭示了“中国哲学”之“爱智慧”的思想特质、理论体系。他要讲述的中国哲学元理，是中华传统思想中“关于宇宙、社...

1999—2002年山东大学哲学系中国哲学专业博士研究生2009年起在山东大学历史文化学院任教师3、《学校文化策划——理论与实务》（主编之一），甘肃人民出版社2006年11、《论周易思维形式的特色》，《山东大学学报》2002年第4期2001年10月获山东大学立青奖学金（首届人文社科博士唯一获得者）2001年起被省社联聘...

”25也就是说，胡适在哲学史的研究中要有意识地突破汉学的藩篱。作为一个现代学者，冯友兰和胡适一样并不把哲学史研究的方法视野囿定在传统汉宋之间，他们都从西方哲学中寻绎资源。由于冯友兰要把哲学史当作哲学的历史来对待，所以他十分注重哲学史上先验和形而上学问题的研究。根据这一标准，他认为中国学术史上只有魏晋玄学、宋明道学和清代...

冯友兰中国哲学史读后感篇一本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。冯友兰中国哲学史读后感篇二冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说:“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯友兰中国哲学史读后感篇三冯友兰中国哲学史读后感篇四此书是中国哲学史学科...

问:道教对中国哲学有何影响?问:道教暂学是根掘何种哲学?问:道教之学术思想以何为中心?答:道教的中心经典“五大经”，是道教学术思想的中心。答:道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》《黄庭经》(金阙后圣君著)，与《文始经》(关尹子作)为五大经。而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之...

书名：《旧邦新命与中国哲学——陈来学术研究文集》价值儒学的追寻与开新——略论陈来先生的儒学研究及其新儒学思想丨丁四新罗尔斯之后政治哲学的儒家之声——陈来政治哲学思想述要丨方旭东思想、社会与文献——记陈来先生的明清儒学研究丨高海波

就是说，方法问题并不是先于哲学观而存在的。用中国哲学方法讲中国哲学者并不是完全回到传统的讲法，他们要回应西方哲学的挑战，就要运用“比较”和“批评”的方法，一方面吸收西方哲学的某些方法，另一方面使传统的方法富有新意。他对用科学方法讲哲学的批评，是针对胡适等人的。此前，冯契曾提出，中国传统哲学的方法是“经学方法”。