二、细说魏晋南北朝时期魏晋南北朝分为四个阶段。建立西晋，这就是魏晋南北朝的“晋”。三、魏晋南北朝时期的重要战争而东晋则趁此北伐，把边界线推进到了黄河，并且此后数十年间东晋再无外族侵略。

因此，本文的立论就是在区别魏晋时期新旧道家思想的基础上，论述新旧道家思想在隐逸、游仙和玄言文学中的表现及影响。围绕这一核心论点，本书梳理魏晋时期道家思想的发展及其对文人和文学影响的流变；在此基础上，分别对魏晋隐逸文学、游仙文学和玄言文学与道家思想的关系作专题研究。

（一）魏晋南北朝时期缺少百家争鸣的文化因子所以我认为在魏晋南北朝时期，儒家思想为主要，甚至可能就只学儒家思想文化，这样就使其他的思想文化难以发展，更不可能在出现思想百家争鸣的局面，只能是儒家为主的局面。所以说在魏晋南北朝时期，出不现百家争鸣的局面。

魏晋南北朝时期是儒佛道三家思想冲突和融合的重要时期，从魏初儒道衰落，玄学兴起到两晋佛教般若学传入，积极参与到玄学讨论再到东晋时期以儒学为主导的思想格局重新确立，期间经历了援道融儒、佛道合流和佛儒互动等多次思想上的交流融合，其互动结果依然是以儒学为主，佛道为辅。《魏晋时期儒佛道思想互动研究》

然而，排名第二的却是一个兵荒蛮乱的动荡年代——魏晋南北朝。二、魏晋南北朝史学发达的原因：社会风气的转变，史学地位的提高整个魏晋南北朝期间，影响力较大的纪传体史书多如牛毛，西晋时期有八部，梁朝则高达十部，是两汉三百年间的数倍之多，比如家喻户晓的《三国志》，就是这一时期最典型的代表作品。多方面因素的重合，使得魏晋南北朝成为...

黄老之学是借黄帝之名取老+之学。黄老之学的代表人物有三。”陆贾“无为而治”的着眼点在“无+为”（即“有为”），这里吸收懦家思想的新道家。在《论六家要指》中，他极为推崇道家：“道家精神使人精神专一。那时的文学批评著作如刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》都具有鲜明的理论思辩特色；那时的科技著作如刘微的《九章算术论》、贾思勰...

楼老师以重新审视魏晋以来“儒学衰落说”为引展开本次讲座。楼老师指出，“儒学常识化”是魏晋以来儒学发展最为基本和影响深远的趋势。其主要表现在“儒经成为蒙学及其他普及性教材读物和大量浸透与弘扬儒家相关理念的外围作品的出现”“文学和史学的崛起”以及“国学、官学不振而私学、游学大兴”这三个方面。玄学与释、道是魏晋时期思想文化发...

如果就学理层面说，佛教的中国化，其最大的特点，就是在坚持佛教基本精神的前提下，大量地吸收儒家、道家的思想内容，把外来的佛教变成了一种与中国特定的社会历史条件和思想文化背景相因应的中国化的佛教，其典型代表就是禅宗——对此，太虚大师有个“点睛之笔”——“中国佛教的特质在禅”。那么，为什么儒学化了的禅宗会成为中国佛教的代表？...

现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》用王弼注，《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续；唐代道学、道举尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》四部书，四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大[2]。

魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。魏晋玄学是从对神学经学的批判中孕育而来的，任继愈的《中国哲学发展史·魏晋南北朝卷...