西北大学学报（哲学社会科学版）（2007）04-0014

西北大学学报（哲学社会科学版）（2007）04-0014

西北大学学报(哲学社会科学版，Ju1．，2007，Vo1．37，No．()【中国思想史】论荀子对先秦儒西安了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位，通过文献分析和思想史与社会史相结合的方法，从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的地位与影响分”、人性本恶为理论基础，主张“孝子之义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确中央集权封建等级秩序提供了理论依据关键词：荀子；孝道；“隆礼”；人性恶中图分类号：B222．6文献标识码文章编号：1000—2731(2007)04-0014-04孔子又广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学，主要集中于《礼论》、《性恶》、《大略》、《子道》等篇章。苟子论孝，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。苟子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流荀子儒家思想，为即将确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。

、孝子之道，礼义之文理苟子思想体系的核心是“礼”，王先谦谓，皆以礼为宗，反复推详]‘《苟子集解‘序》这是孔子儒学思想的另一系发比，苟子主要是从外在规范方面发展了孔学。从而把“礼”提到“法之大分”、“强国”的“外王”之学，在政治实践中主张“隆14君”。而在孝道思想方面，也是从属为礼义是形成孝道的根源，这是苟子孝道思想同孟子一样，人性论是苟子伦理政治思想论基础，但与孟子相对，苟子主张人性恶。与孟子将人性归结为社会属性性认定为自然属性中的声色欲望。苟子性恶论为其伦理政治思想奠定了理论基础。“故古者圣人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势，使天下皆出于治，合于善也而礼义之化也。”[](《苟子集解’性恶》因此，苟子提倡“隆礼”。这里的“礼”已与孔、孟不重在辞让恭敬之心和文节仪式，目的在于维护宗法等级制；而苟子所言礼重在社会制度和社会秩序“礼之于正国家也测八字518，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不]‘《苟子集解’大略》这里”既是国家制度收稿日期：2006-09-05：2007-05-0基金项目：陕西省教人文社会科学项目()作者简介，陕西长安人，西安理工大学副教授，从事中国传统思想文化的研究维普资讯是调节社会关系的道德准则。

“礼者，法之大分之纲纪也。”《苟子集解’劝学’’可见西北大学学报（哲学社会科学版）（2007）04-0014，“礼”的实质封建等级秩序的理论概括。不仅如此，苟子进一步把“礼”抬高到天地万物普遍法则的神圣高度，日月以明，四时以序，星辰以行](《苟子集解‘礼论》)“礼”被抬高到与天地四时合其序、与日月星辰明的地位。从而，封建等级制度秩序也就成了永恒绝对的东西，那么，“礼”也不能不是“人道之极成为人人遵循的最高行为准则和道德规范作为天地万物普遍法则的“礼”何以产生?凡礼义者西北大学学报（哲学社会科学版）（2007）04-0014，是生于圣人之伪](《荀子集解性恶》)圣人化性而起](《荀子集解‘性恶》)这就是说，作为人人遵循的最高行为准则和道德规：天地者，生之本也；先祖者，治之本也。[](《苟子集解’礼论》’也就是说于不可移易的权威：天地、先祖间秩序的根本苟子认为：它是由君子发现、制定和运用于社会天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子，君子之始也。故天地生君子，君子理天地君子者，天地之参也，万物之总也天地不理天地同理《苟子集解‘王制》)也就是说，礼义虽为天地、人间秩序的根本，但需要君子的发现、制定和运用。所以，作为人伦之一父子之亲的孝道，当然也是由君子圣人制作编定而成然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。

[]‘《苟子集解因此，孝亲之情并不是人性的自然发扬，而是践行礼义的结果。他假托尧舜答《苟子集解性恶》’所以，只有以礼义限制、教化众，才能孝亲、忠君。可见孝亲、忠君的道德行为乃是后天形成的，是圣人君子师法教化的结果。因此历史上孝子的典型都是礼义限制、教化而形成的、孝己而外众人也，然而《苟子集解’王制”，这与孟子的“申之以孝悌之义”[‘《苟子集解‘梁惠王上’的思想是相契合的。苟子认为：民不孝亲敬上荀子儒家思想，是由于统治者疏于教化的结果子表述自己的观点中国传统社会成为众教之本综上，苟子以性恶论为理论基础，认为孝不是于人的血缘亲情之爱，而是由君子圣人制作编定从父苟子生活的时代，正是中国古代社会制度发生深刻变化的时代，当时封建制度已经确立，出现了封建大一统的趋势。苟子的思想正是为封建大一统统治秩序的确立提供理论依据的，因此，在苟子思想体系中，“孝”并不占重要地位划分了三个档中行也；从道不从君，从义不从，言听计从，并不是孝，只有坚持原，服从道义，以道义为行为标准，以免亲情陷入不仁不义，才是真正的“大孝”：可以从而不从，而能致恭敬、忠信、端这里的道义是指符合封建统治秩序的道德标准。可、苟划分“孝子”的标准是不同的，孔子15维普资讯重在“敬”亲，曾子重在他们谈“孝”都是以维护血缘亲情为中心，上安于主而下调于民者也。

内外上‘《苟子集解‘强国》苟子所处的时代，封建统治秩序已基本确立，道德教化的根本任务，在于为巩固封建统治秩序服务，所以苟子十分强调“孝”要服从于封建的统治秩序，要从义不从父，从义高于从父同时又对从义不从父做了严格的规定为只有三种情形下才能这样做，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱荀子儒家思想，不从则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。[]‘