孔子思想的重要贡献：“仁”与“孝道”

孔子思想的重要贡献：“仁”与“孝道”

孔子思想的核心和精华，只有一个字，就是“仁”

孔子思想的重要贡献便是“人道”和“孝道”，但这属于外化的展现形式，归结到其思想的核心和精华，其实只有一个字，便是“仁”。“仁”属于孔子追求神圣感和终极观的桥梁和根本，在孔子思想形成的过程中，因“德命”受挫形成了“时命”仁是儒家的核心范畴智慧树，挑战了原先“有德有命”的成德合理性，因此，孔子用“仁”为思想核心的终极观来解决德性的终极来源问题。

1.“仁”取代了早期的“德命”，成为孔子“成德”主张的内在动力和现实支撑

孔子“仁”思想形成的过程中，“时命”尽管化解了“有德无命”的现实危机，却无法解释“成德”的合理性。因此，在孔子看来，“仁”是内在的，也是超越的，不受外界环境和功利的限定。换句话说，人不仅生活在自己所掌控的社会环境之中，还存在于一个丰富无尽的精神世界之中。因此，“仁”的发展取向是使得人反向内在，成为品德高尚之人，并且在“德命”不济的情况下追求精神世界的发展。

2.“仁”使孔子从早期主张以德治天下仁是儒家的核心范畴智慧树，逐步转到主张“外王”与“内圣”并重

孔子早期的思想主张是以德治天下孔子思想的重要贡献：“仁”与“孝道”，恢复所谓的周礼世界，但是周礼显然有诸多不切实际的想法和措施，无法在春秋战国的战乱中发挥实际的价值和作用。这种理论和现实的悖论导致了孔子思想的发展转向了“外王”与“内圣”并重的阶段。于是，在孔子面对现实世界的困境时，转向了精神世界，追求内在性的“仁”，思考“人之所以为人”的终极问题。

3.“仁”使儒家的心灵世界从天人维度转向人心维度，不断向内在超越发展

孔子的思想起源于三代，由于先人对自然的把握能力有限，并且有相应的神秘观存在，往往以神秘的方式解释人与自然的关系，故而在儒家的早期思想中有诸多的“命”、“天命”的观念，这实际上是天-人维度的心灵世界。随着社会的发展，人们认知世界的能力逐步提高，于是开始转变为人-心维度的心灵世界，人因为“仁”而不断向内在超越的方向发展。

4.“仁”对“礼”进行了改造，尽管两者关系有争议，但从发展轨迹来看是先仁后礼

孔子前半生，是围绕“周礼”的复兴而周游列国的，但是随着个人际遇的起伏乃至周围环境的变化，导致了整个人生观发生了转变。这种转变有对现实无能为力的挫败感，也有追究终极的坚韧，因此，关于孔子思想到底是以“仁”为本，还是以“礼”为本孔子思想的重要贡献：“仁”与“孝道”，学术界也有相应的争论。不过从孔子思想的演变历程来看，是存在先“礼”后“仁”的发展脉络。

5.“仁”和“德命”、“时命”衍化，一起形成了儒家“天道”性质的天命观

在孔子的思想体系中，讲“天”与“命”，讲“天”与“人”的有很多，但是关于“天”与“仁”的关系不多见，不过晚年的孔子思想中的“仁”，是对各种思想进行了更高层次的统合，不但有“时命”的形成，还有“德命”的存续，乃至“仁”的最终去向的确立仁是儒家的核心范畴智慧树，这些最终形成了孔子的“天道观”。

概而言之，孔子的核心思想和精华是“仁”：

其一，“仁”取代了早期的“德命”，成为孔子“成德”主张的内在动力和现实支撑；

其二，“仁”使孔子从早期主张以德治天下，逐步转到主张“外王”与“内圣”并重；

其三，“仁”使儒家的心灵世界从天人维度转向人心维度，不断向内在超越发展；

其四，“仁”对“礼”进行了改造，尽管两者关系有争议，但从发展轨迹来看是先仁后礼；

其五，“仁”和“德命”、“时命”衍化，一起形成了儒家“天道”性质的天命观。