儒家仁：孔子把“仁”作为最高的道德标准和道德境界

儒家仁：孔子把“仁”作为最高的道德标准和道德境界

儒家

仁：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语》“孝悌者也,其为人之本与”。

养气：《孟子》中说“善养吾浩然之气”。浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养。

礼乐：礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。

慎独：“慎独”：是一种修身境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。

中庸：儒家把“中庸”看成最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”中庸第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一个有用的人才，要在其位谋其职。

正名：孔子最早提出。“名”就是名分，即你的社会角色。实际就是“君君臣臣父父子子”，每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么。孔子讲的正名和周礼相关。后代也把儒学称为名教。

天命：在《论语》中，天命就是天对人事的主宰，但孔子所说的天不是人格化的天。天命不以人的意志为转移，所以孔子说，君子要畏天命。另一方面，孔子又主张积极主动，“知其不可而为之”。所以李泽厚说“尽人事而听天命”乃儒学义理。后来荀子说“制天命而用之”，和孔子主张相去颇远。

六经：孔子晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。

四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产生了极大的影响。

十三经：儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、 《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家经典并称的局面。

君子：“君子”一语，广见于先秦典籍，泛指贵族男子，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《论语》中讲到了许多君子的品格。

圣人：“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。孟子说：“圣人，人伦之至也”（《孟子·离娄上》）。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。

性善：出自《孟子》。孟子认为善是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。而人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。荀子主张性恶论，与孟子针锋相对。

民本：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

道统：儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。

复性：唐代李翱提出，成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人。这就是复性。

理学：因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，故称为理学，又名为道学。理学是融合释、道二教部分教义与传统儒学的新思想体系。理学兴起于北宋代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，南宋朱熹集其大成。

心学：儒学的一个学派。最早可推溯到孟子，而北宋程颢开其端儒家智慧词汇，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

致良知：中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

体用：体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最简单最主要的意义。

三不朽：我国伦理思想史上的一个命题。春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。“立德”，即树立道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。此三者是虽久不废，流芳百世的。

忠恕之道：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚；宽恕。中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

反求诸己：最初的意思是，遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。《孟子·离娄章句上》： 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。后来王阳明将其一用到心学，反求诸己与致良知相类。

君子不器：出自《论语》。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

天人合一：“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，影响深远。这是中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人和天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

格物致知：格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念。源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。一般认为，格物致知就是“推究事物的原理法则而才在为理性知识而愁。”

知行合一：心学集大成者王守仁首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。

和而不同：和睦地相处，但不相同。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则儒家仁：孔子把“仁”作为最高的道德标准和道德境界，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。

内圣外王：“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人，追求圣人境界；“外王”就是齐家、治国、平天下，追求事功。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。“内圣外王”虽首见于《庄子》，但却是儒家的基本命题，就连现代儒家的主张仍然如此。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在“内圣外王”的模式里运思。

孔门十哲：孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。《论语。先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”

修身齐家治国平天下：出自《礼记·大学》。修身、齐家、治国、平天下，就是说修身、治家、治国、平定天下，彼此间的关系都是相辅相成的、缺一不可的。 这其中修身又是最根本的，《大学》说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

道家（含部分道教）

道德经：又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，为春秋时期老子（即李耳）所作。全书分81章，共5000字。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的著作之一儒家智慧词汇，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

南华经：本名《庄子》，战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

道：最早由《道德经》提出。在道家学说中，道是宇宙的本体，道产生了世界；道既不是物质的也不是精神的。《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

一：在道家著作中，道和一是同义词。因为道是最原始的，产生世界的一。一有两层含义，首先是说道是唯一的本源；其次，一说明道是一个整体，道是原始的事物尚未分化的形态。

无：无也是道的一个方面。道家认为，天地万物都是从无（道）生出来的，道的一个属性就是无。无不是绝对的空虚，无不是没有的意思，而是说在道的层面，万物都没有产生，没有分化，没有名字，无象无状。

玄：出自《道德经》。玄一般指道的某一方面的性质，也可以代指道。

《老子》第一章多次提到“玄”字，自王弼以下，诸家多作“幽暗”、“深远”、“无形”、“不测”解。

自然：道家所说中的自然，不是一个名词，不是指现在我们说的大自然。《道德经》上说“道法自然”，意思就是道的运动和变化是自然而然的。自然强调的是万物自己发展，自己主宰自己的命运，道虽然是万物发展变化的规律，但道不是强加于万物的。道化育万物是让万物自然而成。

无为：出自《道德经》。“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。无为的观念对古人治国、养生等影响深远。

玄德：出自《道德经》。《道德经》第十章中说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄德就是道的一种特质：生育万物而不占有他们，有了功劳不自恃，养育万物却不主宰他们的命运。刘备，字玄德，就出自此处。

为道日损：出自《道德经》“为学日益，为道日损”。老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。

逍遥：出自《庄子》。逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。

心斋：谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。《庄子·人间世》有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。

坐忘：出自《庄子·大宗师》；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说，忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

齐物：“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。《庄子》中说“举莛与楹,历与西施,恢诡谲怪,道通为一。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。

无用之用：出自《庄子．人间世篇》。意思为没 有用的用处，才是最大的用处。庄子认为，有用的东西往往因为其有用而被夭折或扭曲本性，无用的却能近其本性。

真人：指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人。常用作称号，如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。

玄学：玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

三玄：魏晋玄学把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”，这是玄学的三部主要经典。其中《周易》被称为“三玄之冠”

内丹：亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。

参同契：全称《周易参同契》。是世界上现知最早的包含着系统的内外丹理论的养生著作，有明显的黄老道家特色。东汉魏伯阳著儒家智慧词汇，后被道教吸收奉为养生经典。其学说以黄老汇融周易、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅继承了道家养生学的理论，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。

炁(气)：也叫先天一炁，或原始祖炁。道教里指生天生地生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本元素。炁由道衍生而来。道教认为，人在出生时，炁就由天地之间降入人身；人若想求得长生，就必须修炼此炁，使其永保不失，返还虚无，使人身与道相合。“炼精化炁，炼炁化神 炼神返虚 炼虚合道。”

精炁神:道家将“精炁神”称为人身三宝。《玉皇心印妙经》云：“上药三品,神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品上药,彼此互相依存,三宝若失其一,人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说,先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又称为元精、元炁和元神,后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。修炼所用,为先天三宝；常人所用,为后天三宝。后天三宝,乃由先天三宝变化而来,故此修炼之时,须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝,则大丹可成,而生死可了。

抱朴子：《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇， “外篇”50篇。抱朴源于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一。

道藏：道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，如今由中国国家图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。

神仙：是道教基本信仰“道”的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。最高的神是由道衍化而来的三清尊神。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等“散仙”。

三魂七魄：魂指能离开人体而存在的精神；魄指依附形体而显现的精神。道教称人之魂魄由“三魂七魄”组成。三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。七魄：第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴儒家仁：孔子把“仁”作为最高的道德标准和道德境界，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。

三清：总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。遍布中国各地的道教殿堂多称为“三清观”。

性命双修：性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于“性命双修”的论述。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。

释家

佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。

菩萨：全称菩提萨埵。义为上求菩提（佛果），下化有情（众生）。因为菩萨的觉行不圆满，所以还要上求佛果。

四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。

二执二空：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。

二乘：声闻乘，缘觉乘。缘觉，听了十二因缘而觉悟人生真理的。声闻，听佛说四谛法的音声而悟道的。

三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。

四谛：又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

阿含经：原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。共有四种阿含经——长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。也有五阿含的说法。

业报：此为佛教之重要基本观念。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。

五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。《心经》中说五蕴皆空。

五明五浊：声明，工巧明，医方明，因明，内明；劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。

华严经：具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。此经汉译本有三种：《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。《华严经》被称为佛经里的经中之王，也是王中之王。

金刚经：《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra ā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

唯识学：是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。识者心之别名。‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。宣说“一切唯识所现”，所以又被称为唯识学派。

禅：禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅宗是中国佛教宗派之一。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

六根六尘：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。这就是六道轮回。

十法界，佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

十二因缘：阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

般若：梵语的译音，或译为“波若””、“钵罗若”，全称“般若波罗蜜多”或“般若波罗蜜”。意译“妙智慧，微妙智慧”。般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。

六波罗蜜：即六度的异名，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

缘起性空：缘起论是佛法的根本。世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的。

真空妙有：性宗谈空、相宗说有；空是真空，有是妙有；也可以说缘起（妙有）性空（毕竟真空），性空缘起。因为真空，才能缘起妙有。就是真空不空,能生妙有。妙有非有,不碍真空。空有不二,即空即有,即有即空，有与空之间并没有绝对。

西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。阿弥陀佛，译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

涅槃：涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都灭尽而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。

藏经：藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称“大藏经”。

无为法有为法：无为法是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。有为法，是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。

佛陀十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一国易堂，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗侯罗密行第一，须菩提解空第一。

发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提妙法树，生于直心地。”因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。