（香樟推文）作为特殊文化区的香港：儒家地缘政治的实践

（香樟推文）作为特殊文化区的香港：儒家地缘政治的实践

1（香樟推文）作为特殊文化区的香港：儒家地缘政治的实践，作为特殊文化区的香港：儒家地缘政治的实践

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M M. (2021). Hong Kong as zone: in . in Human , 11(2): 236-243. doi:10.1177/

【作者简介】

Mia 博士，系香港大学地理系副教授，其研究领域主要是结合政治地理学和遥感的研究方法，分析通常被认为是“研究前沿”的空间，例如北极和“一带一路”倡议内的地区，关注了这些区域内的基础设施发展和物质实践。

【文章简介】

作者以香港这一中国的特殊领土为例，检验了安宁等人提出的“儒家地缘政治”模型。作者关注了中国推动的大型基础设施建设，文中以西九龙文化区（WKCD）为例，指出西九龙文化区在空间上融合了香港文化和中国大陆文化，突显了中国地缘政治实践的文化维度，与安宁等人的观点十分契合。作者在文末呼吁英语学界要以以一种更具文化敏感性的方式来看待中国的崛起，并认为随着“儒家地缘政治”的出现，有望催生一种更为丰富、更多元化的批判地缘政治学。

2，儒家地缘政治还是中国地缘政治？

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Liu W. (2021). or ? in Human , 11(2): 265-269. doi:10.1177/

【作者简介】

刘卫东系中国科学院地理科学与资源研究所研究员、博士生导师、副所长，2011年国家杰出青年基金获得者，中国科学院特聘研究员。长期从事经济全球化及区域发展研究，近年来一直从事“一带一路”研究。

【文章简介】

刘卫东研究员对“儒家地缘政治”模型带来的创新和启发表示肯定，并着重探讨了模型中模糊不清的问题。首先，作者反对把所有涉及中国问题的讨论政治化，并强调“传统的地缘政治思想在中国并不流行，影响也不大”。其次，作者承认儒家思想在塑造现代中国经济和文化方面具有重要作用，但并不是根本因素或决定因素。最后，作者谈及了原文提到的“一带一路”倡议，他主张不应把“一带一路”视为文化项目，而应根植于物质联系。

3儒家思想对中国社会的影响论文，什么儒家思想儒家思想对中国社会的影响论文，谁的儒家思想？汉语社区与对话式的地缘政治

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Gao Q, Tse J K, Woods O. (2021). What and whose ? and . in Human , 11(2): 244-247. doi:10.1177/

【作者简介】

高权系新加坡管理大学博士后，研究方向为宗教地理学； K.H. Tse为新加坡管理大学副教授，研究方向为社会文化地理和宗教； Woods (通讯作者)系新加坡管理大学社会科学学院教授，研究方向为社会文化地理、城市与城市景观和宗教。

【文章简介】

作者赞同以“儒家地缘政治”模型来理解中国的全球参与，但也强调了要重新审视儒家思想的“政治性”。作者从政治儒学中提出了两套有助于意识形态间对话的观点：儒家世俗人道主义和儒家社群主义。前者强调儒家思想的“伦理精神”，把人际关系置于政治的中心；而后者强调个人和社会之间的相互责任和道德义务。随后，作者以新加坡的华语社区为例，认为新加坡存在与中国不同的儒家地缘政治模式。关于西方对民主的定义儒家思想对中国社会的影响论文，新加坡运用儒家思想进行调和而不是驳斥。

4，为什么批判地缘政治不能是儒家的？

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- R. (2021). Why a be . in Human , 11(2): 248-252. doi:10.1177/

【作者简介】

Ruben -系莱登大学讲师，其研究领域涉及政治经济学、政治地理学和批判地缘政治。研究内容包括南南关系、中国的全球参与（尤其关注中国在拉丁美洲和加勒比地区的参与）、自然资源和发展的冲突以及晚期资本主义下的政治转型等。

【文章简介】

作者反对把原文中提出的“儒家地缘政治”模型视为一个分析框架，他认为这个模型并没有揭示背后的空间和阶级斗争问题。其中，他认为“儒家地缘政治”中存在的最根本问题在于：儒学并没有提供明显且有效的批判和分析工具。作者质疑了将中国地缘政治研究纳入文化分析的必要性，并主张儒家思想不是当代中国的主要地缘政治驱动力。最后，作者承认有必要考虑地缘政治中的文化维度，但他并不认可儒家思想和批判地缘政治的联合。

5，千里之行，始于足下：面向儒家地缘政治

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Kong L. (2021). A of a miles with a step: a . in Human , 11(2): 253-256. doi:10.1177/

【作者简介】

Lily Kong系全球知名地理学家，主要研究方向为社会文化地理，曾在新加坡国立大学地理系任教，并在新加坡国立大学担任多个高级管理职位，现任新加坡管理大学校长。

【文章简介】

作者肯定了安宁等提出了新地缘政治模型，并认为这一混合性框架能够有力地解释儒家思想与地缘政治文化的关系。首先，作者谈及了如何用儒家思想的空间性来理解当代中国现实的问题，她以中国与其特别行政区（香港与澳门）的关系为例（香樟推文）作为特殊文化区的香港：儒家地缘政治的实践，认为儒家思想在中国与港澳关系问题上缺乏解释力。其次，作者认为仅仅以“一带一路”倡议为例，“儒家地缘政治”模型没有足够的证据来解释中国的全球参与行为。最后，原文中区分地缘政治叙事和实践的做法得到了作者的肯定，并认为原文只是“儒家地缘政治”的第一步，该理论还有待加强和验证。

6，战略或混合儒家思想的定位：问题和难点

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Law A M. (2021). or (s): and . in Human , 11(2): 257-260. doi:10.1177/

【作者简介】

M Law系英国纽卡斯尔大学建筑规划与景观学院高级讲师国易堂，主要研究方向涉及中国思想史发展和中国文化。

【文章简介】

作者集中探讨了原文中存在的缺陷。关于原文中的儒家历史叙述，作者认为原文缺乏对民国时期（1911-1949年）出现的新儒学运动的讨论，从而难以让“儒家地缘政治”的历史证据覆盖整个近现代中国。接着，作者敏锐地察觉到原文仅仅只对中国大陆的儒家思想进行了分析，没有考量到在海外儒家思想的发展。

7，面向儒家地缘政治：一个批判性的评论

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Liu X. (2021). a : A . in Human , 11(2): 261-264. doi:10.1177/

【作者简介】

Xin Liu为英国利物浦约翰摩尔大学社会科学与人类学学院教授，主要研究兴趣为国际关系与历史。

【文章简介】

作者首先承认这篇文章通过挖掘中国传统和文化视角，突出了地缘政治阅读的重要性。然而，作者也指出，原文没有通过区分现实世界的政治斗争和文化理想主义来理解儒家思想的复杂本质。政治地理学中对于演变的缺乏使得他们把儒学的解读为一种官方意识形态或是一种空间化，从而无法与具体的历史现实相对应。具体地说，这导致了对中国历史过度简化和对“华夷之辨”的二分理解。作者进一步指出这是以文化主义视角研究世界政治容易出现的问题。