中国传统文化的主体体现在七个方面一以王道仁政实行王道

中国传统文化的主体体现在七个方面一以王道仁政实行王道

儒家思想的认知

对儒家思想的一些认识儒家思想作为中国传统文化的主体主要体现在七个方面一以王道仁政来化导天下的治国理念首先是治国理念儒家治国理念的核心就是王道仁政实行王道推行仁政重视礼乐教化因为文明也好人文也好在儒家看来都是一个礼乐教化的问题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题有了礼乐教化才可能有文明如果没有礼乐教化让一切随着人的本性走的话那么这个社会就不可能是安定的儒家把推行礼乐教化当做自己最根本的责任其实我们现在用的文化这个词最早是相对于武化来讲的文化就是以礼乐来化导社会武化就是以武力来化导《乐记》里讲乐以治心礼以治躬也就是说乐是治心的礼是治身的乐是动于内的礼是动于外的如果说乐能平和你的心态礼能培养你的身体那么就能内和而外顺这样作为个人来讲就是非常有素养的一个人了对于一个社会来讲就是非常和谐的社会了所以儒家非常重视制礼作乐的作用在中国历史上每个朝代当它相对地稳定下来以后首先要做的一件事情就是制礼作乐所谓制礼作乐不一定是完全启用新制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载而是对于前朝的礼乐制度要审视一下不足的地方要补充把被破坏的礼乐制度恢复起来然后再来强调法强调刑这就是儒家的治国理念推行王道仁政重视礼乐教化同时礼法并用二要在中央事在四方的政治制度在政治制度上面儒家整体来讲还是推崇封建也就是重视血缘的关系这是从西周开始的当然到秦朝的时候它推翻了封建制实行的是郡县制郡县制就是斩断血缘了各个地区的首脑跟天子是没有血缘关系的但汉初又恢复了这种同姓分封护卫中央的封建制以后封建制虽然不断遭到批判但是始终没有被完全废除其实从汉代以后基本上都是封建制跟郡县制并行到清代我们还可以看到很多亲王都有封地亲王都是清王朝

梅花易数

的同姓子弟这种封地就是一种封建亲政的亲王可能不一定有职务但其影响力和权力还是相当大的同时地方官员又采取郡县制的安排那么既然我们并不是单纯的封建制为什么我们还要用封建制度来描述我们的整个历史呢所以现在很多人已经提出来用封建制来概括中国古代的政治制度不恰当但是我觉得借用这个东西也是可以的只要我们明白它的意思就行了总的来讲还是强调一种宗法的血缘关系儒家在政治制度上强调大一统大在这个地方的意思是重视以一统为大以一统为最根本或者可以说是第一的意思以一统为第一这种思想汉代就有董仲舒解释《春秋》就认为《春秋》是重视一统推行一统但当时讲的一统其实是正统的意思也就是地位合法不合法的问题跟我们现在讲的一统意思上不完全一样另外儒家思想也强调中央集权其实这里面包含了法家的思想我们讲古代社会是封建专制封建就是指宗法血缘专制就是指中央集权法家的代表韩非就说要在中央事在四方就是说具体做事的是地方中央则要把握总的纲领韩非的法家思想吸收了道家的思想所以他强调君道无为臣道有为君主不应该什么事情都事必躬亲而要充分地发动臣下去做那么作为君主又该做什么事情呢两点一个是赏罚一个是用人韩非提出疑者不用用者不疑这是第一原则第二原则就是赏罚分明该赏的就赏该罚的就要罚所以中央是要掌握政策掌握用人具体的事情要充分发动底下的人去做这其实是一种非常好的管理制度档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载公司管理制度免费下载我常常讲其实道家无为而治的思想包括法家要在中央的理念都有很深的意义在里面很值得我们去研究不要一听到中央集权就完全否定它要看怎样集权法三大同与小康的社会理想儒家的理想社会跟它的治国理念是相关的是从不同角度的思考

儒家理想的社会当然就是大同世界了大同世界就是天下为公这个说法出自《礼记》的《礼运》篇《礼运》里面记载了这样的理想大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同在中国从儒家提出这个大同世界的理想以后可以说就成了各个时代先进中国人共同的政治理想近代康有为搞戊戌变法的时候他的理想就是大同世界所以他写了一本书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf名字叫做《大同书》孙中山搞民族革命追求的也是这个大同世界所谓的大同世界就是没有国界没有种界没有阶级的界限老有所终幼有所长壮有所用路不拾遗夜不闭户这样一个社会我想这是比较理想化的在现在来讲就是共产主义儒家提到了大同也提到了小康在小康社会里面就是有分别的有君臣父子这样一些等级所以叫做小康社会光有大同世界这个理想还不行还要具体落实荀子就主张面对现实建立小康社会他认为社会没有等级是不可能的没有等级社会就会发生混乱所以他强调尊卑有别长幼有序群居和一的社会荀子认为人不能孤立存在一定要结成群那么这个群体怎样才能够和谐呢就是必须明分所以荀子就讲明分使群还有就是要达到一致所谓达到一致就是同心同德上下一致在上下一致中荀子特别强调上面的各项政策都要符合民心只有这样下面才可以跟上面保持一致上下一致这个社会就和谐了所以小康社会就是群居和一的是有等级的不是无分别的那么这个小康社会怎样才能达到真正的平等呢荀子借用了《书经》里面的一句话叫做维齐非齐就是说要达到平等只有通过不平等

才行如果大家都一样的话这个社会就没有一个法所以荀子认为人们按照职业的不同地位的不同必须要有分别没有分别是不行的可以说儒家就是有这两种理想的社会一种是有点儿空想的大同社会一种是比较实际的小康社会四长幼有序惟道是从的人际伦理在人际关系上面应该说儒家是非常强调尊卑有别长幼有序的这样才有伦理建构的需要儒家有所谓五伦即君臣父子兄弟夫妇朋友过去都把前面四伦看做是不平等的记得谭嗣同曾经讲过他说五伦里面就朋友这一伦是最好的是平等的我们可能也听传说里有君要臣死臣不得不死父要子亡子不得不亡的话好像下对上只能是绝对地服从其实从它的原意上来讲不是这样的我们去看《礼记》《礼记》里面曾经讲到要治理好一个国家必须考虑四个方面人情人义利患它还特别讲到什么叫做人义说父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义就是说父亲要慈爱儿子就要孝顺兄长要非常善良做好榜样那么弟弟就要尊敬兄长丈夫要义妻子就要听从年长者要讲惠年幼的人才能够顺君主要讲仁义臣下才能尽忠这完全是相互作用不是单向的如果君不仁怎么办啊臣是可以不忠的儒家理论体系中都是这样的所以有人问孟子周文王和周武王作为臣子怎么能够去杀殷纣王呢孟子怎么回答的他说我从来没听说过臣杀君这个事情而只听说过诛一独夫而已～殷纣王已经是一名独夫民贼了到了荀子就更明确地提出来从道不从君的原则就是说要按照道来做事情不应该盲目地从君所以才有汤把夏桀推翻了武王把殷纣王推翻了的事这就是中国历史上的汤武革命当然不能说我们的历史上没有愚忠没有三纲五常但是从思想本身来讲并没有要求你去这样做因此我们的历史上才有很多连死都不儒家思想的认知中国传统文化的主体体现在七个方面一以王道仁政实行王道中国传统文化的主体体现在七个方面一以王道仁政实行王道

儒家思想的认知

怕的谏臣只要皇帝错了就要进谏哪怕皇帝把他杀了也要说这些谏臣遵循的就是这种从道不从君的理念在现代人看来也许这种做法太蠢了但是这种精神是非常宝贵的我们经常强调要做一个大丈夫《孟子》里面讲要成为大丈夫基本的条件有三条富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈这就是大丈夫的品格这就是儒家提倡的做人的根本准则有几句话我们都很熟悉就是诸葛亮讲的鞠躬尽瘁范仲淹讲的先天下之忧而忧后天下之乐而乐文天祥讲的人生自古谁无死留取丹心照汗青这都是我们经常背诵的一些名言可以说都是在儒家的熏陶下人格的升华所以儒家在人际伦理上是强调要有序有别的但是在有序有别中又强调权利和义务是相互的总而言之它体现了一种惟道是从的精神五从心所欲不逾矩的修养观念在个人的身心修养方面儒家强调以修养为本从整体来讲修养就是一个人整体素质的养成问题一个人整体素质的养成要通过教育儒家强调教育而且十分注重家庭教育家庭教育是人受教育的开始然后是学校的教育还有社会的教育但是不管是家庭学校还是社会的教育都是一种外在的力量儒家更看重的是一个人内心的自觉性儒家强调修养是一个自觉自律的过程这个过程也就是克己复礼的过程如果我们不把这个礼局限在所谓的封建礼仪上而是把它扩展到一个社会的道德规范的层面那么我想在任何时候礼都是需要的如果我们不能够自觉地遵守社会的规范和人际关系的原则的话那么我想我们可能会处处碰壁也就永远得不到自由了拿佛教的话来讲就是不断地自寻烦恼其实一定的自律并不是要让我们做道德的奴隶而恰恰是让我们做道德的主人如果我们领悟到了就可以从物质的奴隶变成物质的主人从道德的奴隶变成道德的主人这一

切都在于你思维方式的改变这就是哲学里面的自由只有认识了必然才会有自由如果你处处要跟必然斗争那就永远得不到自由就像我们开车出去一定要遵守交通法规如果你偏不遵守那好了你就等着一天到晚拿罚单吧不光拿罚单还有可能被抓起来这还有什么自由可言但是如果遵守了交通法规车开到哪儿你都会感到很自由儒家修养身心的目的就是为了能够让人安身立命所谓的安身立命就是使人能够在社会上自由自在地生活真正实现自我价值达到孔子讲的从心所欲不逾矩的境界六乐观而注重现实的生活态度儒家的修养观决定了儒家生活的态度是非常乐观的从这个方面来讲它恰恰是跟佛教相反的佛教的人生观是苦命而儒家则是很乐呵但这并不妨碍从不同的道理通向同一个境界就像孟子讲性善而荀子却讲性恶但不管是性善也好性恶也罢一个是通过扩展善心来达到人生的至高境界一个是通过改变你的恶性来达到人生的至高境界最后达到的目的都是一样的手段也大致相同都是通过教育和修养你不能说我人性善了就可以自然而然地达到最高的人生境界这是不可能的也必须要有一个不断地受教育和自我修养的过程而如果人性恶你就认定自己必恶的话那么你在这个社会上是没法生存的还是要化性起伪通过教育通过自身修养来达到最终的目的所以孟子和荀子虽然出发点不同但是殊途同归最终都达到了一个人生的理想人格的境界儒家的生活态度既然是非常乐观的那当然就非常珍惜生命孟子曾说君子不立乎危墙之下明明知道这个墙要倒了却偏偏非要站到那里这并不能显出你的勇敢所以不是说我活着就要怎么了不起不是这样的而是要重视现实不回避现实不沉醉于一种虚无的理想而是要通过实践努力实现理想