历史哲学墨子“兼爱”思想研究秦姗姗要：墨子

历史哲学墨子“兼爱”思想研究秦姗姗要：墨子

。，．辔—耋＼阖|；历史哲学墨子“兼爱"思想研究秦姗姗要：墨子的思想十分丰富，尤以“兼爱”著称。对“兼爱”而墨子的“兼爱”从平民阶级出发，主张无差等、平等普遍的爱，比思想的深入解读，不仅要基于其产生的背景和思想内涵，而且要联系实如，他主张“爱人如爱己”、“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。好时代脉搏。从“文化遗传”的角度审视“兼爱”思想，肯定其次，是否理性。“仁爱”中有言：“仁义而已矣，何必日利”。这其价值，可以为和谐社会添砖加瓦。说明儒家的“仁爱”是一种义务，并非理性。墨子倡导的“兼相爱，关键词：墨子；“兼爱”；文化遗传；和谐社会交相利”、“言爱即有交义”，表明爱利并重，而“万事莫不贵义。义墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家。作为墨家学派的创始者，利也”成为“兼爱”的动因。因此，不难看出，墨子的“兼爱”人，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等十大思想主张，将伦理道德和功利主义紧密结合在一起，是理性的爱。对后世影响深远。其中，“兼爱”是核心，其它思想都是由“兼爱”派再次，是否实惠。孔子主张爱要求自我人格的完善，不求回报，这生出来的，或者说是在此基础上的深化和拓展，它彰显了墨家学派平民是一种抽象的爱；墨子提倡实惠之爱，即“兼相爱，交相利”爱与利相化和功利化的特点。

伴相随，且利又是“天下之利”“万民之利”。因此墨子的“兼爱”是一、“兼爱”产生的背景属于大爱中的实惠之爱。历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑。“兼爱”思想作为上墨子的“兼爱”与“非攻”相辅相成，同时区别于孔文化中的层建筑，当然离不开一定的经济背景。除此之外，还依存当时的政治、“仁爱”，主张爱无差等。“兼爱”从现实出发，与“利”相连，代表了文化环境。广大平民的利益，有助于调节人际关系，对构建和谐社会具有重要的借经济上，春秋到战国的过渡时期，生产力发展促进生产关系的变鉴意义。革，原有的奴隶制生产关系已不适应当时的发展，封建制的生产关系孕三、“兼爱”的历史意义及其当代价值育而生。墨子作为平民阶层的代言人，反对官僚、贵族等的压迫，提出墨子的“兼爱”思想是平民阶级意识的高度概括和集中体现，对社“兼爱”思想维护平民的利益，主张人人平等，互相友爱。战国作为奴会的安定和人际关系的调节起了积极作用。他以“兼爱”思想为基础，隶制度向封建制度的过渡时期，传统的宗法制度慢慢解体，旧的宗法理创造性地提出其他九项主张，与儒家思想平分秋色，曾引起重大反响。论已经无法维系，新的思想政治体系应运而生。这成为墨子“兼爱”思梁启超认为：“简单说，把一切含有‘私有’性质的团体都破除了，成想产生的政治环境。

文化方面，百家争鸣。春秋战国时期的思想家们要为一个‘共有共享’的团体，就是墨子的兼爱社会。”[3]然而，墨子思考的问题是如何构建社会的伦理纲常来保持社会的稳定，同时，受孔的思想在当时的社会很难立足，这并不是由于它思想的落后，相反，是子文化的影响，“仁爱”思想盛行一时，这也成为墨子“兼爱”思想的由于它思想的先进性与社会发展的滞后性所造成的。它与时代背景脱文化基础和理论来源。节，超越了社会发展的进程，因而带有空想色彩，这也是它的局限性所墨子生活的时代，战乱纷争，社会秩序极度混乱，在墨子看来，这如今，当历史已经成为历史，我们不得不承认“兼爱”思想给我们求自己的利益攻击他国，所以天下大乱。由此他提出“以兼相爱、交相带来了更深层次的思考和应用，难怪孙中山先生评价墨子：“古时最讲利之法易之”，。l_“兼爱”思想成为医治乱世的一个良方。处于这样一究‘爱’字奠过于墨子”。[4]墨家思想一度成为战国时期的显学，其个社会大变革时期，无论是时势造英雄还是英雄造时势，墨子以及他的中的“兼爱”思想不仅被当时的平民所拥戴，也为后世的人们寻求一种思想顺势而生并且反映了当时平民阶层人民的愿望，对后世意义深远。平等大爱的思想提供了渊源。

当前，我国党和政府一些执政的理念，追二、“兼爱”的内涵根索源历史哲学墨子“兼爱”思想研究秦姗姗要：墨子，可以在墨家思想巾依稀找到依据。譬如，在充分挖掘墨子“兼“兼爱”是墨子思想的核心，它阐述了一种人与人之间的关系，爱”思想精髓的同时，党和政府与时俱进，创造性地提出构建和谐社会“其基本涵义便是视人如己，不分亲疏远近、贫贱富贵，同等程度的爱等科学理论体系，毋庸置疑，这是一个佐证。墨子主张的“兼爱”符合一切人。”l2。通过分析“兼爱”与“非攻”的关系，比较“兼爱”和和谐社会要求的人与人、人与社会、人与自然之间的和谐，“兼爱”成“f_=爱”之间的不同，有利于我们更好的理解“兼爱”的思想内涵。为建设和谐社会的内核。现代文明发展到今天，墨子“兼爱”的主张可1、“兼爱”与“非攻”的关系以一步步来实现了。“兼爱”是建立在互相的基础上的，彼此之间是一“兼爱”就是一种大爱，反对单纯的利己主义及不顾他人，要达到种互利的关系，这里强调人与人之间的互相关爱，互相帮助，切不可损人爱我，我爱人人的境界。而墨子相继提出的“非攻”思想，看起来人利己。人与人的和谐可以使社会秩序稳定，进而达到人与社会的和似乎与“兼爱”针锋相对，实则不然。“非攻”反映的是墨家学派反对谐。

若大家不分远近，爱无分别，爱别人就像爱自己一般，对待别人的发动不义战争的和平愿望。“非攻”并不等于非战，而是反对侵略战争，亲人就如对待自己的亲人一样，看待其他的国家如同看待自己的国家，并且特别注重自卫战争。在他看来，划分战争性质的标准即是“兴天下那么整个世界都会变得和谐。人与自然的和谐归结到底可以看作人与人之利，除天下之害”，这是“非攻”这一主张的准绳。总的来说，“兼之间的和谐，“兼爱”主张一种平等的爱，表现为建立一种平等公平的爱”是要互相友好，是一种正面的天下之利，“非攻”是要反对不义战社会，进而也会达到一种人与自然的和谐。简言之，墨子“兼爱”思想争，是一种反面的万民之利。“兼爱”和“非攻”是辩证统一的关系中国哲学史墨子兼爱非攻与儒家仁爱的差别，是中华民族传统美德的体现，为人类社会描绘了美好的蓝图，对人际关只有“兼爱”，才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保证“兼爱”。系的和谐、家庭成员间的和睦相处、国家的长治久安、社会的繁荣昌盛2、“兼爱”和“仁爱”的比较都有一定的积极意义。先秦时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，学术上空墨子“兼爱”思想之所以一直流传至今而不衰，是因为墨子提出这前繁荣，形成百家争鸣的格局。

“百家”中，以儒墨两派最有实力，当一思想所要解决的贫富差距、资源分配不公、人与人之间关系的不协调时有“非儒即墨”之说。墨子在借鉴孔文化中的“仁爱”之余，同时等问题今天依发展了自己的思想。虽然“兼爱”可算作一种古老的“博爱”思想，爱”思想的重现。值得一提的是，我们没有照搬墨子“兼爱”思由儒家的“r”发展而来中国哲学史墨子兼爱非攻与儒家仁爱的差别，在本质上是一脉相承的，但是“兼爱”和而是根据社会发展的实际，合理的吸收了他的思想，这也是我们为什么“f爱”还是有差别的，体现在以下三个方面：不断走向胜利的原因所在。而在这个过程中，预设了“墨子的‘兼爱’首先，是否反宗法等级制。儒家的“仁爱”以宗法理论为基础，只思想早已根治于我们心中，没有这个前提，我们很难有所创造，正如无 是为统治阶级服务的，主张“亲亲有术，尊贤有等”，是有差别的爱； 源之水、无本之木是不可想象的一样。 (上转第65 作者简介：秦姗姗(1988一)历史哲学墨子“兼爱”思想研究秦姗姗要：墨子，女，河北保定人，西南大学政治与公共管理学院逻辑学专业硕士研究生。研究方向：哲学逻辑与逻辑哲学。 孙怡(1987 一)，男，湖北黄冈人，燕山大学文法学院逻辑学专业硕士研究生：研究方向：哲学逻辑与逻辑哲学。 万方数据下进行描绘的笔触痕迹，二是画面内容即对艺术家描绘对象的辨识 作手段上看，摄影又是通过现代科技手段进行艺术创造的最典型代表 [5]。

但对于摄影而言，拍摄过程转瞬即逝，除非一系列作品放在一处 但其真实具象性与现代艺术鼓吹碎片化、虚无化、抽象化与意识流的刨 联合欣赏，否则很难见出明确的仓4 作意图，更无法捕捉到类似画笔笔触 作倾向截然不同，由此可见摄影的形式层与内容层在传统艺术与现代艺 的痕迹。 术的归属上的分离。(作者单位：山东大学文艺美学研究中心) 因此，从艺术人才培养生成、创作手段的载体性质、创作主题的转 变、传播途径 的媒介特征和画面描绘的笔触形式感也就是创作过程的痕 参考资料： 迹等方面来看，摄影作为艺术家族的叛逆者，其性质无法被传统艺术定 [美]阿瑟丹托．艺术和意义[c]／／今日艺术理论．南京：义所框定。从技术的发达程度对作品效果的助推来看，摄影较之传统艺 南京大学出版社，2010． 术是一种进化；但从突显创作主体的审 美感知力而削弱其艺术表现力这 [美]，：On Pho—一点看中国哲学史墨子兼爱非攻与儒家仁爱的差别，摄影是否是一种进步仍当商榷。 ，” 1／2()：246— 四、结语 277． “照片同时利用艺术的威望和现实的魔术”[3]P118。

从形式上看，摄 [美]苏珊桑塔格．论摄影[M]．上海：上海译文出版社，影具有技术的现代性，却也有传统艺术的追求和影踪；从内容上看，摄 2010． 影具有如画性和叙事性的手法，借助的却是技术器械和拍 摄技巧。摄影 [英]贡布里希．木马沉思录[M]．北京：北京大学出版社，在艺术发展史上处于传统艺术到现代艺术的过渡时期，在内容与形式上 1991． 具有传统与现代的二重性。从艺术创作的手法与技巧等形 式层面的因素 [美]， “ — 来看，除却达达主义之外，摄影艺术中有相当大的比重并不属于现代派 ing，” ， 艺术，在创作主旨与艺术本质上与传统艺术极为接近。从主题素材与创 60(1986)：45—60． (下接第82 满苍凉和无措。曾灿一生，虽游历天下，却无处是家，故国山河仍存，黄犬。”则是非常明显地表达了对敌军，也就是曾灿诗中常说的“盗 都城却已易主，少时的仕途梦早已破灭，半生流浪避乱，曾灿对自已命 ‘豺狼”“虎豹”的愤恨，也传达出了诗人渴望手刃敌人，挽救生运中因不得已而做出的抉择，也充满茫然和疑问，不能为国尽忠，也无 者，守护国土的心情，此外，全诗生动地描写出了战争的惨烈，将动荡 法克尽孝道，人生太多的不得已，让曾灿晚年一直处于一种难以平衡的 的时局给人民带来的伤害毫无保留地展现在读者面前，尤其是“乌鸢” 痛苦心境中。

“黄犬”吃人的惨状，不仅仅是表面上对尸横遍野的景象 的记录，更是 曾灿的遗民身份为他的诗歌带来了太多沉重的东西，也推动了他存 在隐喻战争对生命的摧残。 诗歌境界上的提升。在曾灿抒发缅怀旧王朝的情感，描绘故国情状的诗 援赣失败后，曾灿父亲在战争中病逝，作为主帅的兵部尚书杨廷麟 歌里，可以从意境和象征的运用，清楚地看到曾灿的诗歌从工妍绰约走 纵身投水殉国。这两个极受曾灿景仰的人的离世，对曾灿的政治抱负造 向老朴悱恻的发展路线，也能感觉出曾灿对新旧政权交替的心态立场， 成了毁灭性的冲击。曾灿在《哭清江杨相国死节》中，以一句“孤城 和对自身命运的感慨。(作者单位：江西赣南师范学院黄金校区) 月，四望绝诸援”记录了当时守卫赣州城的绝境，也写出了当时“痛哭丹心在”，却又必须告诫自己“吾应惜去留”的无可奈何。随着 参考文献： 赣州城的失守，南明政权的灭亡，曾灿的仕途梦也就此完结，从此毅然 曾灿．六松堂诗集十卷文集三卷尺牍一卷[M]．中国科学院图走上了浪迹天涯之路。 书馆藏清抄本 可以说援赣失败也是曾灿诗歌中的铅华逐渐褪去的一个契机。中后 四十年后，年迈的曾灿重走于都县，写下《次于都县经同杨相国屯1999 去，悲凉中透露着不死的赤子情怀，可见曾灿坚定的政治立场。

葛永海．明代后期士人心态研究[M]复旦大学出版社2006．06 虽说赤子心不死，但曾灿已经领悟到自己的无力回天，也明白比起 廖华生．清初士人：道德追求与社会责任[D]．2002复辟IH_V_朝的梦，更重要的是平安过完一生。在《感愤诗》中，他就有 “人无百年寿，何以贵荣名”之语，清楚地表达了对权贵荣华的淡泊。2005年第03期 然而多年的颠沛流离，晚年的归隐田园，却也 让他有茫然之感，如这首 学刊．2009年第03 前者不可及，后者不可期。天地自泱漭，吾身何所之。饥鸟求食[10] 谢帆云．易堂九子的生平和诗文[M]．北京．作家出版 去，老马泣路歧。试问生前事．斯文安在兹。2001 年11 用了陈子昂《登幽州台歌》的典，将自身置于广阔天地中，却又充(下接第94页)也许墨子的“兼爱”思想并没有直接作用于后世的芸 社会科学，2000，(3)：15． 芸众生，但是它潜移默化的影响和 变异的神奇力量是无穷无尽的，这也 冯达文，齐勇．新编中国哲学史(上)[M]．北京：人民出版是“文化遗传”的魅力所在。(作者单位：1．西南大学；2．燕山大 社，2007：63． 梁启超．墨子学案．民国丛书第四编[M]．上海：上海书店影印，1933：21． 参考文献： 孙中山．孙中山全集(第6卷)[M]．北京：中华书局，1985： 孙理兴．墨子“爱人”伦理思想特征及其现代意义[J]．甘肃22．