儒家思想：把儒学诠释成为一种“管理哲学”？(图)

儒家思想：把儒学诠释成为一种“管理哲学”？(图)

儒学是一个博大精深的理论体系，其“文本”具有多种解读的可能性。儒家两千多年的发展过程，是一个根据不同时代的需要不断阐释的过程。汉儒董仲舒等人根据自己时代的需要，将儒学解释为“政治哲学”，宋儒程朱鲁望等人根据自己时代的需要儒家哲学的核心概念是，将儒学解释为“道德哲学”。当今时代，中国面临着现代化的重大任务，实现现代化的关键是管理。我们能不能根据时代的需要，把儒学解读为一种“管理哲学”？本文将讨论这种可能性，希望方家人不吝赐教。

一个

对儒学的不同理解其实早在孔子收徒弟子的时代就已经开始了。孔子曾将他的学生分为四类：“德：颜渊、闵子骞、冉伯玉、仲公。言：在我、自贡。政事：冉有、济禄。文学：子佑、紫霞。”[1]有“六艺”的人，弟子修行的内容普遍，但在道德、言谈、政事、文书法规等方面各不相同，可见他们对孔子思想的理解不同。重点。事实上，由于儒家弟子在出身、素质、品格、志向等方面的差异，而孔子的教育方法是因材施教，所以回答弟子的问题因人而异，甚至因时间而异。放置。很容易造成思想的分流和流派的分化。

如果说“最高仲裁者”孔子在世时，这种划分和分化不是很明显；那么，孔子死后，儒家的对立和儒家的分歧成为不争的事实。据《韩非子先学》记载，孔子之后，“儒学分为八”，“有张儒、子思儒、颜儒、孟儒、漆雕儒、钟梁儒。有太阳儒。家，还有乐正家的儒家。”关于“八儒”的具体情况儒家哲学的核心概念是，明代学者何良军曾这样描述：“比门、瓮、绳铰的归斗，以及天天吃饭、自以为道的人，都是有道的儒家儒家思想：把儒学诠释成为一种“管理哲学”？(图)，以及紫丝家族的所作所为。 衣冠上的动作，大而慢，小而假，是金庄儒家，张子之举；对于道家来说，是疏通远方的儒家；奇雕传《礼》为道家，为儒家恭敬、节俭、恭敬；钟良传《乐》是道家阴阳，是儒家易风易俗；乐正传《春秋》是道是儒家，属于言，比物；公孙的《易》传是道，儒家清静含蓄。” [2] 他在此的描述难以考证，不足以证明，但他给出了孔子分布的原因。其洞见发人深省，他接着写道：“弟子认识孔子后，各得圣体，自立门户，我道分门别类。”对孔子的不同理解和解释从自己的角度思考。

当然，由于时代主题没有根本改变，儒家八家对孔子思想的不同理解和解释，包括荀子和孟子之间的激烈争论，仍然属于原始儒家（古典儒）。 ) 并不构成儒家的新形式。

儒家经典的春秋战国，以秦汉帝国的相继崛起而告终。秦朝统治者所倡导的法家学说，提倡君主专制和严厉的刑罚，不仅促成了中国的统一，也为秦朝的迅速灭亡奠定了基础。汉初统治者倡导黄老道教理论，主张无为而治，以民为食，对恢复社会经济、稳定人民生活起到了极其重要的作用。但是，在西汉国力强大的情况下，统治者想要有所作为，需要寻找更加积极的政治指导思想来巩固中央集权，维护君主权威，控制人民思想，实现国家“长治久安”。于是，董仲舒的“新儒学”应运而生。

董仲舒根据时代需要，用阴阳五行、法家、墨家等思想重新诠释儒家思想，尤其是尊君礼孝的思想，从而形成了第一个新观念在儒家历史上。形态学——“政治哲学”形态学。其内容包括“大一统”的政治制度论、“君权”的政权论、“三牌五常”的政治关系论、“以德为本”的政治手段论。刑”、“恒变”的政治运作理论等。

董仲舒的儒家政治哲学成为汉唐统治阶级的统治思想，对中国封建社会的繁荣起到了积极的作用。宋明时期，中国封建社会由盛转衰，社会矛盾日益尖锐复杂。此时的统治者儒家思想：把儒学诠释成为一种“管理哲学”？(图)，总体上已经丧失了适应现实的能力和开拓进取的英勇精神。在执政理念上，他们需要的是能够赢得人心、维护社会稳定的道德理论。为适应时代的需要，儒家思想逐渐演变为第二种新形式——一种道德哲学形式，称为“道学”或“奴理”。

宋明道教主要有两个流派。即以“理”为核心理念的澄朱学派和以“心”为核心理念的鲁王学派。他们的共同点是吸收了中国道家的宇宙观和外国佛教的思辨哲学儒家哲学的核心概念是，重新诠释了孔孟的伦理道德理论，从而构建了儒家道德哲学体系。其中包括程朱学派“理为天道”的道德本质论、“理气合一”的道德本源论、“三纲五常”的道德规范论、道德修养论。 “尊重穷人”理论、“改变性情”的道德教育理论：以及鲁王学派“我心为宇宙”的道德本体论、“知行合一”的道德认识论， “引导良心”的道德修养理论、“启迪心灵”的道德教育理论等。

十九世纪中叶以来，中国社会发生了前所未有的变化。面对西方文化的冲击，古代儒家思想确实发生了变化和发展。例如，康有为将儒家的“老瓶”放入西方现代政治理论的“新酒”中，推动他的改革：梁漱溟推行东方的道德伦理，拯救西方文明的罪恶等等。 ，总的感觉是，儒家在现代社会的声音越来越弱，作用越来越小。造成这种情况的原因有很多，包括政治原因、经济原因、文化原因等等。如果只从思想本身的发展来探讨，这是否是儒学在现代社会没有产生新形式的重要原因？试想，康有为的《晋文经学》只是董仲舒政治哲学的一个变种；而梁漱溟以来的所谓“现代理学”，似乎并没有偏离成、朱、鲁王的道德哲学。这种几千年前诞生的思想形态，确实超出了我们用它们来解决当今社会实际问题的能力。