谢邀，准确的说，这不是儒家的胜利，而是那个时代的必然

谢邀，准确的说，这不是儒家的胜利，而是那个时代的必然

感谢您的邀请。准确地说，这不是儒家的胜利，而是那个时代的必然。

一、汉初，道家当道，儒家衰落：西汉初年，汉高祖在秦朝继续修行靠书之法，并且鄙视儒家和儒家。在这种情况下，儒学的源泉几乎断绝了。汉初博士制度仍然存在。高祖曾以叔孙通为博士，文帝曾以神公、韩英、公孙臣等人为医，但这些医者的数量并不多，只是被问到的官员而已，而且是不受当时的影响。关注它对传播文化的作用不大。

在学术思想发展的低潮时期，道家黄老五维思想为汉初统治者所倡导并占据主导地位。 《道家》记载成败、生存、灾难、吉祥、吉祥、古今，然后才知道要坚守本源，守虚自守，谦虚自强。 因此，它适应了农民战争后的政治形势，适应了恢复生产、稳定社会秩序的需要。道教虽有可考的教学渊源，但“言道者传人，天下无师”。惠帝初年，礁溪公盖熙喜黄老炎，受齐丞相曹参聘为齐国服务，是当时黄老的始祖。盖公对曹灿说：“为了法治，为了人民自决，人民自决”。因此以儒家思想治理国家的利与弊，汉初的统治者把黄老的话称为“王南之术”，各派思想家也乐于说黄老的话。 二、文景时期道家治理延续中出现的巨大问题：在汉初的特定社会条件下，统治者的不作为让农民生活更稳定，社会生产更容易恢复，统治秩序逐步完善。形成合并。然而，到了文景时期，无为的统治又产生了新的问题：王国的力量超过了朝廷，商人越来越强横地吞并农民，匈奴不断地侮辱和掠夺汉人。因此，无为治理不再适合经济和政治需要。贾谊提出了由无为变为有为的要求。他在《治安政策》中说：“对老百姓最不敬，对死等等，冒风险最高的，有计划的人还说不做，可以做个长太西。这也是真的。

"三、文景时期谢邀，准确的说，这不是儒家的胜利，而是那个时代的必然，全国舆论和思想开始由道教转向儒教：文景时期，有由无为到有为，由道教向儒教转变的趋势。世间有不少书，都是大师的传说，好比立学官，立医。”因此，秦符博士在他的墙集里诞生了20多篇《尚书》，数着，秦朝已恢复到七十余人，学派数百种，但儒家唯有《雅》，皆有医，其中《诗》有齐、鲁、汉三派，内容各异；《春秋》医也有胡木生、董仲舒。这种情况提供了汉武帝对儒家的唯一尊重。有利的条件。四、汉武帝第一次尝试儒家改革以解决国家问题：汉武帝建元元年（公元前140年）同年，汉武帝采纳丞相魏婉的劝告，罢免了“智深、商寒非、苏秦、张仪”等贤人。魏婉并没有直接指责黄老。吴），本来是好黄老的，还是强烈反对，公关下因囚禁崇尚儒家的御史赵万和阆中，王藏被囚。儒家势力虽然暂时受到打击，但在建元五年（公元前136年）武帝设立五经博士，儒家经典在政府中更加完备。五、汉武帝终于建立了儒学地位，开始完善儒学：建元六年（公元前135年）窦太后驾崩，武帝立善于儒学的田繁为大臣。田凡罢黜太昌博士，不治五经，除黄老以儒家思想治理国家的利与弊，惩治官校外百家，礼送百家儒生。这就是著名的“摒弃百家，唯独尊儒”。专尊儒学之后，官员主要来自儒学，儒学在随后的2000年里逐渐发展成为正统思想，这种情况对学术文化的发展是非常不利的谢邀，准确的说，这不是儒家的胜利，而是那个时代的必然，但在当时的条件下，它有利于专制制度的加强和国家的统一。

取得排他地位的儒家，除了先秦儒家的“仁义”学说，吸收阴阳家神化君权学说，大力提倡禅宗的建立和制度改革。 元丰元年（公元前110年），武帝举行封禅大典。太初元年（公元前104年），汉武帝下诏改制，以汉朝为土德，“色黄数五，定官民以儒家思想治理国家的利与弊，调和”，以正月为年头的太初历，秦历没有继续沿用一百多年，而是从十月开始。新儒家还吸收了尊君压臣的法家思想，并试图用刑法来强化统治。因此，汉武帝一方面“伸张仁义”，另一方面制定刑法，重用残暴的官员；汉宣帝进一步宣称，汉族制度是“霸道合一”，“以刑之名，用多种文法入狱”。

（完）

[以上资料引自简伯赞主编的《中国历史纲要》第四章第四章]