中国古代“百家”虽有所指，但有何不同？

中国古代“百家”虽有所指，但有何不同？

几个要点：

1、认为“学校”这个词不合适。就学派而言，两个学派同属一个儒家学派，侧重点不同，影响也不同。当然中国古代“百家”虽有所指，但有何不同？，我们经常谈论席梦思学派什么的。为了方便起见，这不是一个坏主意。 （虽然先秦所谓的“百家”是指什么论述儒家思想的学派特征，但就学校而言，并没有汉族“九流十家”的概括，最新成果请参考以李玲先生、李瑞儿先生的相关作品为准）

2、荀学，在先秦文人中，属于收藏性质。不保守地说，它直接为儒学成为统一帝国的指导思想奠定了理论基础。因此，梁仁功等人认为秦朝对中国社会的影响最大。可以参考的不是儒学，而是荀学（当时诸侯的立场不是拥护荀子论述儒家思想的学派特征，而是所谓的“拒荀”）。

3、据说韩非和李斯是荀子家的，已经是法家了。荀子出生在三津地区，这里是研究刑、名、法的大本营。除了这两个猛男之外，荀门还有许多儒家儒家，在《汉书·儒家》中可以清楚地看到。关于荀子门人及其学术团体，可参考清代王忠的《书学》。值得一提的是中国古代“百家”虽有所指，但有何不同？，荀子也开创了汉赋赋式的先河。

4、孟洵的关系，正如人们常说的，主要是善恶、仁义之别。现代儒家将两者视为儒家和儒家的两个翅膀，都是先秦儒家的两块玉器。但从历史处理上看，宋代以前不是很好，孟子好一点。宋代以后，孟子地位提高，荀子直到清代士人学派兴起才有机会兴盛。

5、他们的另一个共同点是，他们都和齐有过接触。孟子行齐时，似乎是邹骥掌管，稷下书院盛极一时，但孟子的名字却没有列出来。荀子时代论述儒家思想的学派特征，荀子还多次担任学校的直接领导。种种迹象表明，孟洵儒学的渊源与“儒学八分”应该有直接的联系（这只是笼统的说法，我更愿意从地理的角度来解释）。

6、说说新出土文件的问题。新出版的楚简中，大部分与儒学有关，反映了与思孟、孟的关系。

7、这种题目比较复杂，已经有很多研究了，但是经典的研究，在我看来，未必好过共和国很多学者先生的模式如《童年》、刘先新先生的《子书定本》等。