仁、义、甲骨文写作，《说文》《礼记》

仁、义、甲骨文写作，《说文》《礼记》

这个要从儒家的创始人孔子说起。仁、义等概念并不是孔子创造的，他们在孔子之前就已经存在了。仁，甲骨文写作

，《说文》说“仁，亲也。从人，从二。”它的本义指以人道待人。即，对人亲善、友好，富有同情心等，如果能对其他人都这样，则就是一种美德了，即仁德，仁爱。义，甲骨文写作

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，本义是屠宰牛羊以祭祀，因为屠宰牛羊祭祀是大事，必须要认真慎重对待，所以逐渐引申出公平公正的涵义，在此基础上再引申出合乎伦理道德的原则，即大义、公义、正义等。

孔子在词汇概念方面并没有对仁、义等赋予太多新的内涵，但他却将仁、义等概念的价值地位作了提升，提到了一个全新的高度。

孔子身处他当时的时代，他认为，当时之所以天下大乱，主要原因就在于整治秩序被破坏，所以他想要恢复秩序，而这个秩序就是西周的礼制。关于礼，我之前在另外一个回答在法治出现前，古代君王是怎样以礼治国的？ - 世外仁波切的回答中介绍过，这里就不多说了，简而言之，礼不仅仅是礼仪，而是西周的政治制度的统称，《仪礼》《周礼》《礼记》当中，记载了很多西周礼制方面的内容，可以参考。

但孔子并不只是单推西周的礼制，礼制，是外在的制度形式，那么还需要有内在的思想内核，孔子认为，这个内核就是仁。为什么是仁而不是其他的概念呢？这与当时的历史形势是分不开的，进入春秋之后，诸侯之间攻伐不止，不仅严重加剧了底层人民负担，而且还导致大量的人民丧生；另一方面，统治者们在国内穷奢极欲，贪图享乐，而最终买单的依然还是老百姓，种种行为，都是不把底层人当人看，而当作是像牛羊一样的生物。所以在这种背景下，孔子认为，光有外在的礼制制度还不够，作为统治者，在实行外在的礼乐制度的同时，在意识形态方面还应该施行仁政，要把人当人看，而不是视为草芥。

孔子这种思想是一种以人为本的思想，所谓以人为本，就是首先要尊重人作为一个高级的生命个体的充尊重，突出人不同于其他生命体的社会地位和价值。而且这种以人为本，要求统治者要充分地关怀底层老百姓，这对于以往的政治观念来说，是一种进步。

在周初，周公提出，作为统治者，要修德，要保持有德，这样才能得到永久的统治合法性。“王敬作所，不可不敬德。”“王其德之用，祈天永命。”（《尚书·召诰》）德，小篆写作

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，左边是一个彳（chi,四声）旁，表示慢慢行走的意思，右边，最上面那个符号加一个眼睛，表示眼睛直视标杆，这个“德”字的本义就是直视前行，就是走得直走得正，金文的“德”下面是一个心字，于是就突出了心底正直的意思。孔子也非常支持这种观念，比如他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德儒家文化是不是一种管理哲学，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政第二》）但我们通过对比仁与德，可以知道，与更重视个人心地正直厚重的德而言，仁，对于底层老百姓更具有实际的可操作性，或者说，仁是作为德的一种补充，即不仅自己心地要整治有德行，而且在向外对人对老百姓的时候要以仁爱之心去对待。周公提出德的政治观念，而孔子在此基础上再提出仁的政治观念，于是，仁德，作为成为儒家政治学说的重要组成部分。

如何仁？如何有德？这就需要加强自身道德修养，也即是修身。“其身正儒家文化是不是一种管理哲学，不令而行；其身不正仁、义、甲骨文写作，《说文》《礼记》，虽令不从。”作为统治者，你首先要自己有良好的德行修养，这样你才有底气和资本去推己及人。孔子认为，为政治国，首先第一步就是要加强自己的德行修养的培养和提高。而这一点，也成为了儒家思想逻辑的核心被继承下来，这也就是后来《大学》所总结的修身齐家治国平天下儒家文化是不是一种管理哲学，“一是皆以修身为本。”

后来仁、义、甲骨文写作，《说文》《礼记》，虽然儒家思想有不断地改变和进化，但“一是皆以修身为本”这个纲是没有变的，无论是格物致知还是明心见性，都是为了修身，进而实现治国平天下。

总而言之，儒家学说是以道德品质为基础，再推及到治国平天下的政治学说，所以，说它是仁义道德学说，也不算错误。