【知识点】中国古代著名书画家成果展之上海师范大学学报

【知识点】中国古代著名书画家成果展之上海师范大学学报

上海师范大学学报（哲学社会科学版）2009年第一期

内在圣工是教人超越“自然境界”和“功利境界”，通过对知识、至诚、至诚的追求来“反省、至诚”，推进行善工作“道德境界” 与“天地境界”，是在日常生活中寻求内在超越的“极光”。

[3](P552～567)

道是中庸之道。”儒家治国之道，就是治国治民之道 【知识点】中国古代著名书画家成果展之上海师范大学学报，概括起来就是四个字：从制度上来说，就是“礼制”。 "，来自

[4](P229)

理念是“德政”，“仁”的血脉和“礼乐”的精神贯穿其中。并且“无论是修身还是治理，儒家都以‘君子理想’为支点；修身是成为‘君子’的理由；治理他人，首先要成为‘君子’。一个绅士'”。如此看来，内圣外王其实是理解儒家的根本视野，而儒家则是研究内圣外王，即内圣外王之道。

“仁”是君子理想的最高精神境界：“仁 【知识点】中国古代著名书画家成果展之上海师范大学学报，号称一切美德之名，不指任何一种精神境界，而是指最高境界

[6](P1005)

境界是天地境界。 “在内圣的层面上，‘仁’是向内发力，打开自己生命与‘天道’的鸿沟儒家道德哲学与中国艺术，在精神活动和道德实践中肯定由此产生的超然价值：“儒家是建立在保存仁爱的基础上的。它的伟大在于在天地万物合一的地方认识伟大的生命，悟自性，保护自我，使人格向上发展，不离开现实世界，也超越了人的种种局限。现实世界，将人的精神提升到超然的人。与自己，与事物

[7](P668)

我的分离领域。王外说，“行仁”、“行仁”在日常人际关系中，要“成德”、“成圣”，因为仁是人类精神生活的基础，而人的行为举止。君子，君子，其实是以仁为身（体仁），不断修行仁道，不间断地修行，而达到圣人的理想境界，也是修行仁至极。 “治太平”和活动不能不受外在条件的限制儒家道德哲学与中国艺术，但它的实现和道德价值植根于人们内在的道德选择，所以他们不在乎外在的成败。它可以持续很长时间，但是

()，这样你就可以当官了。” 《孟子·万章尚》

（永远快乐：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“开

)。因此，孔子称赞颜渊的《鱼子涵》一勺饭一勺

（喝酒，在小巷子里，人受不了，回程不改欢喜”《论语》

)，自称“永夜”，吃稀饭，喝水，弯臂睡在上面，自得其乐()，感叹“在里面”《论语》莫春，春衣已备，冠冕五六人六七少年之志，沐浴彝族，随风起舞，虽境况不佳，歌唱归来”《论语进阶》不一样, 但各有各的乐趣, 所表达的音乐是正确的. 是 22

[5](P103)

“仁”深感这种超然的价值。需要特别注意

是，“孔子，人格的修养，社会的发展

[8](P163)

责任相辅相成”。这是内圣外王思想结构的必然逻辑。内力（内圣）和外升（外王）其实是在维护自我生命（仁）。不同的人生展开方式，确立了“自我”，展现了“世界”，展现了这种思想结构的透明性。这是一种世界观、一种价值观、一种审美观。

在我看来，这种思想结构可以为当代美学研究，其目的不仅仅是实用。这当然是建立在正确的基础上，经历了实用美学和后实用美学的热潮，我们已经掌握了太多的美学知识，却很少看到透彻的美学智慧。尽管中国美学研究仍在奋力前行，孕育着新的变化，名称繁多，颇有“乱花媚眼”的味道，但一个明显的征兆是，很多研究者不能把学术研究当成一种表现生活的方式，缺乏道德。拯救世界的责任和热忱精神，或在封闭死板的知识体系中固守不足甚至自我欣赏，或为争夺话语权而刻意创造新的甚至不同的政党，那些“新××理论”、“后××理论”、“大XX理论”的喧嚣证明了这一点。更严重的是，一些研究人员自愿放弃对超验价值的认可和维护，共谋以消费意识形态，视娱乐为最高价值儒家道德哲学与中国艺术，同时反对宏大叙事和深刻思考，形成一种轻浮和无力感。败坏的精神终会发生

[9](P12)

导致社会崩溃”。这不仅不符合我国作为一个伟大国家应具备的文化氛围，也不符合“实现中华民族伟大复兴”的时代要求。内圣外王的思想结构决定了儒家不是某种专家的职业，不是某种知识体系和话语结构，而是强调实践与实践，知行合一。当代美学研究的专业化和职业化，让很多研究者沉迷于思想的世界，缺乏内在的思想境界，无法建立起符合时代核心价值观的庄严正派的审美氛围，他们是审美的。实践者，而不是思想家。

就美学研究而言，内圣外王实际上构成了美学发展的两个维度。儒家长期以来一直在实践这一点。正如许复观所指出的，礼乐的意义是“安定生活中的情欲，使情情与理性得以和谐统一。