佛教义理的核心1.“空”“有”及其关系

佛教义理的核心1.“空”“有”及其关系

大家好！很高兴来到这里参加这次佛教学术交流活动。今天和大家交流佛学研究心得的题目是《谈“空”与“有”谈佛学》。既然在座的各位有一定的佛教基础，我就讲讲佛理的核心问题，即“空”与“有”及其关系，以及如何指导修行。

一、“空”与“有”问题是佛教哲学的核心

1.“空”和“有”概念的含义

佛教认为，万法皆因缘合而生，因在现象中，因果消散，现象消失。因果不是永恒的，所以现象不是永恒不变的，它是“空的”；又因为一切现象都是因缘而生，而生属于一种存在，所以称为“存在”。“空”是指存在的本质，“有”是指存在的现象。空性和存在是同一枚硬币的两个方面。在佛教语言体系中，一切现象都称为“法”，包括客观事物、思想、想象，甚至是不存在的事物，如龟毛兔角。因与缘是关系与缘，其中“因” 是主因和内因，“前提”是次因和外因。若不连用因缘，只说缘一字，如因缘缘生，缘既包括因缘，也即包括主缘和缘缘两种意思。 . 业力和业力之间的联系和区别必须澄清。

“空”和“有”是佛教关于宇宙和生命的基本观点，宇宙中的空性、真假、虚幻等问题是佛教最普遍、最原始、最深刻、最尖锐的问题。哲学，是佛教的宇宙观，是人生观和价值观的根本观。

2.“空”与“有”是佛教解脱教义的内在逻辑

佛教的宗旨是从生死的烦恼、痛苦和问题中解脱出来。佛教认为人生是苦，儒家和道家认为人生是幸福。相比较而言，佛教认为人生是苦的，对人生的理解更深刻，更有紧迫感，可以有意识地改变和改善生活。

早期佛教认为，生命中的烦恼和痛苦的主要原因是自我的存在，即个体生命的存在，从而积聚恶业，唤起身体，不断地在生死世界中循环。人要破除烦恼痛苦，获得解脱，就必须破除“有”的自我，实现“无我”。也就是说，在修炼修行的过程中佛教义理的核心1.“空”“有”及其关系，要摆脱“我”和“我的东西”这个概念的束缚。佛教教派转向形而上学的兴趣，强调“无我”是自我作为实体的不存在。后来，大乘佛教进一步提倡：“无我”是指事物没有永恒不灭的本质（自我），即无自性。在佛教理论体系中，有我与无我，即存在与空性，关系到生命的终极关怀，构成了佛教排除烦恼、解脱痛苦、解脱烦恼的人生哲学的根本理论前提。超越生与死。

二、“空”与“有”论的历史演变

佛教哲学不是一成不变的。自释迦牟尼创立教法以来，它一直是开放的、不断发展的、与时俱进的。理解佛教思想发展的关键在于把握“空”与“有”之争。

佛教的思想理论体系主要是缘起论。“空”、“有”等概念的内涵，是以缘起说为基础，随着佛教缘起说的发展而演变的。佛教《缘起偈》云：“法因缘而生，法亦因缘灭，是生灭因缘。” “佛的大和尚”就是释迦牟尼。这首偈说生死是因，生也是因，死也是因，生是“有”，死是“空”，生死、有空是因缘决定的。影响。缘起论是佛陀创立的基本理论。当时主要反对印度流行的两种理论：转化论和积累论。“转化论”认为人与世间万物都是由单一的原因转化的，也就是梵天（相当于上帝），称为一因多果论。“积聚论”认为人和万物都是由许多元素的积累而形成的，称为多因一果论。缘起论反对这两种观点，认为一切现象互为因果，互为缘，互为因果，互为相依，“这是因有别，佛教有“见缘起见佛法身”的说法。它认为理解缘起就意味着理解佛教。它强调信仰佛教主要是相信缘起论，用缘起论来观察和了解宇宙和生命的实相。这也是佛教在教义上区别于其他宗教的主要点。佛教有“见缘起见佛法身”的说法。它认为理解缘起就意味着理解佛教。它强调信仰佛教主要是相信缘起论，用缘起论来观察和了解宇宙和生命的实相。这也是佛教在教义上区别于其他宗教的主要点。

总结印度佛教的思想文化史，缘起说和空说的发展演变大致经历了四个时期：

1、早期佛教中的“离我执”论（原始佛教）

早期佛教中的“我”，来自于奥义书强调“我”为实体的观点。

这里的“我”是指永恒不变的存在，即不朽的实体。实体意味着本体。当时，印度社会流行“大我”（，类似于上帝）和“小我”（灵魂）的理论。释迦牟尼虽然没有讨论我存在与否这个形而上学的问题，但从他的缘起世界观来看，他显然拒绝和否定了实体的自我和灵魂的自我。释迦牟尼也强调“离我执”，而“执我”就是执着于自己，相信生命中有一个恒常不变的实体可以支配。事实上，所谓的自我是由物质条件和精神条件组成的，没有实体。所以，释迦牟尼主张去我执，

早期佛教讲人生实相，“离我执”，“人无我”，这也是通过“四圣谛”的理论来体现的。“四圣谛”是苦、苦、苦、灭、道，“圣谛”就是真理和真理。“苦”是指生命中身心的痛苦、生死的痛苦、无法寻求的痛苦等；这是实现湮灭理想的方式。这意味着生活是痛苦的，我们必须面对痛苦并找到原因。主要原因是无知，是一种没有理性的光明、混乱和方向的状态；《生死疲劳》扉页上，引述《佛说八大人觉经》：生死之累，皆源于贪。少欲无为，身心自在。”人生苦及其因，采取相应的修行方法，以达到消除烦恼苦的理想境界。生命的纯洁和光明。

早期佛教也强调修行者要了解业力、因果的原理，以及个人行为所形成的“业力”。“业”是指行为，业力是通过行为导致结果的力量。业力在生活中起作用，并在因果关系中产生结果。因此，一个人必须有道德责任感，意识到生命的价值，用智慧来处理生活中的问题。一方面，讲道德，善待他人；另一方面，我们要有追求真理、实现真理的勇气。如此，通过精进修行，精进修行，超脱烦恼、苦、生死轮回，达到解脱境界。

2、佛教时期“我空有法”的说法

由于对世界现象的不同看法和对佛教原理的理解，佛教形成了不同的教派，用各种“空”和“有”的说法来阐明自己的人生解脱理论。比如“万物有”部主张“我空有法有”，说我有空，人有空，有法有。为什么佛教的“众生”部分说我是空的，人类是空的？因为人是由五蕴组成的。“蕴”就是积累，“五蕴”是构成人类生存和周围环境的五种要素的集合。具体来说，五蕴是指色、受、想、行和识。其中，“色”是指物质佛家思想的核心主张，就人而言，“色”是指身体；“感觉”，感觉，感觉，情绪；“思考”、想象、表现；”，认知的作用，也指意识。色是身、受等。后四是心的作用，它们是身与心、色与神。五蕴合而为人。佛教认为，在五蕴的积聚之外，没有独立的、绝对的、不变的、实体的自我存在，即“我为空”、“人为空”。构成人的五蕴，即五界存在，称为“法存在”。

此外，还有一个例子，来自大众部，主张“法不能来去去”，过去不存在，因为已经过去了；未来还没有到来，所以是“无”和“空”；但现在是“存在的”，它存在。又如“正礼”、“督子”等部委，主张“我有法”，认为有法有法，有法有法，以此来解决轮回中的灵魂问题。

3、中观宗的“假法空”（又称缘起空、诸法空、一切空等）说

易经《南海极归内法传》卷一载：“大乘无二，一为中观，一为瑜伽。 ; 瑜伽没有外在和内在。所有的东西都只是意识。” （《大正藏》，第54卷，第205页，下） 大乘佛教的两大宗派中观与瑜伽，提出了空性的新概念。

中观宗是大乘佛教。主张足不出户信佛，但必须发菩提心。就算有智慧开悟，核心还是要证悟“诸法皆空”的道理。中观宗认为，以前对小乘佛教的认识是不完整的（不完整的），正确的认识应该是虚有虚空，诸法皆空。比如龙树菩萨说：“一切因缘生法，我说是无（空），也是假名，也是中道。” （《中论》卷4）“无（空）”，指虚无。“假”指便利和方便，“假名” 是设施的名称。“中道”，远离事物的对立状态，不拘泥于空虚和假名，做到不偏不倚，比如我们的讲堂就是各种建筑材料、人工和时空条件的结合。讲堂没有自性，没有实质，是设施的名称。在龙树菩萨看来，由于各种缘起法是由相关因素组合而成的，也是变化无常的，所以一切缘起法都是空的、假名的、中道。这四者在外延上是一致的、相连的，甚至是等价的。他们之间的一致关系应该很好理解。并做到不偏不倚 比如我们的报告厅是各种建筑材料、人工和时空条件的组合。讲堂没有自性，没有实质，是设施的名称。在龙树菩萨看来，由于各种缘起法是由相关因素组合而成的，也是变化无常的，所以一切缘起法都是空的、假名的、中道。这四者在外延上是一致的、相连的，甚至是等价的。他们之间的一致关系应该很好理解。并做到不偏不倚 比如我们的报告厅是各种建筑材料、人工和时空条件的组合。讲堂没有自性，没有实质，是设施的名称。在龙树菩萨看来，由于各种缘起法是由相关因素组合而成的，也是变化无常的，所以一切缘起法都是空的、假名的、中道。这四者在外延上是一致的、相连的，甚至是等价的。他们之间的一致关系应该很好理解。在龙树菩萨看来，由于各种缘起法是由相关因素组合而成的佛家思想的核心主张，也是变化无常的，所以一切缘起法都是空的、假名的、中道。这四者在外延上是一致的、相连的，甚至是等价的。他们之间的一致关系应该很好理解。在龙树菩萨看来，由于各种缘起法是由相关因素组合而成的，也是变化无常的，所以一切缘起法都是空的、假名的、中道。这四者在外延上是一致的、相连的，甚至是等价的。他们之间的一致关系应该很好理解。

《金刚经》云：“一切缘法，如梦泡，如露、电，应如是观。” 它是一种因果、和谐、生灭的现象。虽有，其性空；虽然存在，但以假名存在。

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即空，空即色。” 色即是色，色法不离空佛教义理的核心1.“空”“有”及其关系，空不离色；（有）与空是有与空的相，即有与空既相承又相限。了解物质现象与空性之间的不可区分性和关系非常重要。

由上可知，一切缘起现象之所以为空，其一，缘起缘起因缘与和谐，是一种相互依存的关系结构，即“无我”；无常”。无我无常，所以是空的。总而言之，缘起空有两种含义：一切事物都是缘起、因果、相依、因果关系；结合的要素是不断变化和发展的，是一个过程。也就是说，缘起论包括关系论和过程论两个理论点。它认为一切事物和现象都是关系和过程，故万法无主，无自性，无实体佛家思想的核心主张，不存在。我的，无常的，空的。这实际上是指事物和现象的相对性，相对性的存在。缘起空的“空”不是无，不是无，不是零，不是绝对的不存在，不是绝对的否定。中观宗认为，如果能从缘起中看到自然的空性，看到缘起中存在空性，就可以了解宇宙中的生命实相，增加生命的智慧，提高生命的境界。不是绝对的不存在，也不是绝对的否定。中观宗认为，如果能从缘起中看到自然的空性，看到缘起中存在空性，就可以了解宇宙中的生命实相，增加生命的智慧，提高生命的境界。不是绝对的不存在，也不是绝对的否定。中观宗认为，如果能从缘起中看到自然的空性，看到缘起中存在空性，就可以了解宇宙中的生命实相，增加生命的智慧，提高生命的境界。

中观学派的教义是相当深刻的。从本体论来看，现象与本质，存在与空性是密不可分的，不会有孤立的本质或孤立的现象。从认识论的角度看，空与有是不分离的，没有自性的空属于真义，偏于超越；假名存在是世俗的真理，偏向于经验。相对真理和绝对真理是统一的。从境界论的角度看，从世间到实相，观色空，五蕴空，可以“解一切苦”。@>的理想与现实的统一。

4、瑜伽的“意识是空的（无）”说

为了批判和纠正“空虚”的思想滥用，即执着于空，认为空即是虚无，大乘瑜伽宗提出了“三性论”。这里的“性”是指教义和真理，“三性”是指三谛和三谛。

瑜伽派，又称唯识派，开创了一种新的视角，即从心生世界的角度观察世界和生命，将心转化为佛的智慧。它认为人们对外部世界的认识和把握是主观的，表象是所感知的外部事物在脑海中再现的形象。比如，一个人心情好的时候，看到美丽的风景就觉得很美。心情不好的时候，看到美丽的风景也会觉得很凄凉。所谓好心情会带来好风景。是内在意识的产物。唯识宗从识缘起现象中认清实相，并根据人的外表是否符合本质和本质本身存在的价值，将存在形式分为三种，形成“三性”，即三真论。空性（虚无）的想法”。

三性是普遍性、依存性和完备性。泛想是指一切诸法都是由意识来计算和推测的，而执取是有实有自性的真实对象。误解虚假的分别，执着于现实；依他性，“他”是指缘和缘，即认识到一切现象都是因缘结合而形成的，是相对的真理。完美是基于他者的。在破除一切妄想、圆满真谛的基础上，就是证悟真谛。该派学者根据认识三性的步骤做了一个类比：晚上，由于光线昏暗，绳子被误认为是蛇，这是综合评价；然后他们明白了绳索是由因缘组合而成的，着眼于对其他性质的依赖。绳索的评价；进一步分析绳子是由麻组成的，绳子的本质是麻，这样才能了解它的真实性能，才是最终的评价。总之，唯识宗视识为境界之本，唯识而变境界。

中国佛教还发展了“空”和“有”的理论：

1、金代佛教形成了一种理解空性的热潮。当时，众多学者齐聚一堂，研究“空”与“有”的关系。著名的如僧昭着有《非空论》，总结了关于“空”与“有”的争论。性，本是“虚”，不实是“空”。这是对空性的不真实解释。

2、提出了“法界缘起论”和“真空妙存”的概念。华严宗人提出“法界本源论”。这里的“法界”是指“如来自己的清净心”，即每个人所拥有的本来清净无染的心。该学说首先强调一切现象都出自“清心”，除“清心”外别无他物；二是宣告，在这个“清净心”的作用下，一切现象都在你我和他人的面前。我有你，你就是我，我就是你“畅通无阻”、“无尽”的联系。就是说，世间一切现象都是因果的，互为因果的，“一即一切，一切即一”。（《华严易成论分齐章》第4卷《大正宗》第45卷第503页） 一物与物不相互排斥，各自独立而和谐。华严宗还提出了“虚幻存在”的学说，如魔法是虚幻的存在，魔法不是不存在，而是虚幻的存在。后来发展成“妙游”，讲的是“真空妙游”。“真空”是指最高的真理（真理）没有妄想和执着，不增不减；“微妙存在”是指真理是永恒不变的，是现象世界建立的基础。华严宗创始人法藏，提出“返华严之源”、“返心虚”、“从心看境界之妙”，阐释“形空”中体现的“形空”概念。一尘”。它还强调真诚是人的主体性和客观性之间的真正联系，进而通过对真空的奇妙观察，达到主客体无缝融合的精神境界。

3、 倡导“空与和”。如华严宗和禅宗的“董市”，强调真理与现象、本质与现象的统一，是“空”与“有”思想的重大发展。又如天台宗崇尚“三真合一”，三真即空、虚、中。空、虚、中三谛相互融合，同时成立。每一个真谛，同时还有另外两个真谛，构成了天台宗的知悟境界。

佛教的“空和”理论主张全面看待问题。佛教中有这样一个故事，可以说明这个问题。古时候，一位老和尚出游时，寺庙里的弟子不小心弄坏了他心爱的花盆。老和尚回来后，众弟子都围在他身边沉思。有人建议严肃对待肇事者，以体现戒律。老和尚点点头，答应了；我很困惑，说这两个建议是相互矛盾的。为什么师父说他们都是对的？老和尚也对他点点头，说你也说得对。这个故事说明老和尚很有智慧，不仅肯定了三弟子理解的合理性，

三、“空”与“有”思想的现代意义

1、理解“空”与“有”的关系应该消除两个误解：（1）认为“空”是虚无是绝对的否定。事实上，佛教中的“空”是指相对性，是“存在”的“空”。近日，一位法律专家到访，表示最近寺庙发生了很多财产纠纷。有当事人质问僧人：不说“看透世界”，说“一切都是空的”，为什么还要存钱？来访者问我怎么想，我说这是对佛教思想的误解。所谓看穿世界，主要是指看穿世界污染的一面，不要完全否定世俗社会的价值。所谓“一切皆空”，就是说一切都是因缘和和，其本性是空的，并不是简单地否定因缘之物的存在。寺庙财产纠纷应按照相关法律法规处理，这是解决问题的正确途径。⑵认为“空”为否定。其实，要实现“空”，就要看到一切都是缘起缘，所以要重视缘，珍惜缘；缘起也是一个过程，所以我们必须注意变化和当下。去恶随善，去苦得乐，是积极的。“理论” 的生活实践。看透就是观察宇宙生命的实相，放下就是远离无明和贪婪，从而获得解脱和自由。这是一方面；为勇于勤奋，为弘扬佛法、兴建寺院、为僧人安宁贡献一份力量。我认为对佛教的评论应该从这两个方面考虑，是一个综合的观点。

2、“空”和“有”的概念表明，一切现象都是因果报应的，这就要求人们消除不良的妄想、执着、贪婪、淡漠名利，不为所欲为。各种邪恶；把握向上的目标，勇敢勤奋，了解宇宙生命的真相和本质，追求真理，追求一切美好的事物，提高道德，从而改善生活，提高境界。

3、理解现象与本质、现实与理想的关系，从现象中把握本质，从现实中领悟现实，进而揭示人生的意义和价值，提升人的品格和境界。生活。

4、把握识与慧的联系与区别，注意由浊转净、由恶转善、由迷转悟的修行。

（作者为中国人民大学佛教与宗教理论研究所所长。本文由作者于2013年4月7日在宁波七塔寺发表）