,+D请收藏!中国古代体育养生思想的基础

,+D请收藏!中国古代体育养生思想的基础

闻依依为大家准备了先秦运动养生理念的文章。文章精选收录了关于先秦运动养生理念的文章50余篇。我希望它可以帮助大家。更多关于先秦运动养生概念的资讯，请关注选文。 ctrl+D，请收藏！

体能作为中国古代发展史上的一种文化现象，与当时的社会政治、经济、教育、科学、艺术等密切相关，尤其是受到儒、道、佛三教的影响形成了独特的体系。中国古代运动养生开创了静养养生、动养养生、动静结合的运动方法先秦时期儒家代表人物及主要哲学思想，强调人体适量的运动。注重身心双重修养的思想观念。 [2] 随着春秋战国古代科学技术的大发展，这一时期的封建思想和方法已经成熟，养生思想发展为积极养生、保健、被动保健、静态保健和动态保健。百家养生学派蓬勃发展，繁荣奠定了我国传统体育养生思想的基础。先秦养生思想可归纳为儒、道、医、杂等运动养生思想。

1《道德经》和《庄子》的养生思想

《道德经》是一部阐述老子哲学思想的著作。它在我国传统思想中占有极其重要的地位。史书中对《道德经》的注解较多，文献史料较多，对中国传统文化产生了重要影响。 老子认为，万物源于“道”，人的生命也随着“道”而运动变化。老子说：“道而生，德而生，物而形，力而生。所以，万物尊道，爱德。” “道”是创造万物的根本法则。 “人随地，地随天，天随道，道随自然。”由此可见，最基本的规律是自然。所以，一切都应该按照自然规律自由发展。关于养生，老子认为，维持生命的“长生不老眼”先秦时期儒家代表人物及主要哲学思想，与治国理政一样昂贵。 《道德经》三十八章说：“上德不作而思，下德作而有念”。第四十八章说：“为日日学，日日为道，一次次损坏。自然，人不应该干涉自己的主观意愿。因此，最好做到“无所事事”，养生也是如此。智者用无为的“道”来维持健康，而做到“无为而无为”。如何做到“无为”，老子认为，最根本的就是达到空虚与宁静。损害健康。

老子在《道德经》第 45 章中说：“静为天下之义。”老子无为、虚无的指导思想就是建立在这个“道与自然”之上的。在这样的养生指导思想下，老子认为人要“见平易近，少私少欲”，做到“食有良、衣有美、生活安”，做到“无为”。 ，在风俗中快乐”。 《徐经》老子在《道德经》第十二章中说：“五色使人目盲，五声使人耳聋，五味使人味美”。 [5] 老子思想作为道家思想的基础，对后世的道家养生思想产生了巨大的影响。老子的养生思想成为道家养生思想的理论基础。老子思想中的无为、虚空的原则和方法，完全被道家所继承。经道家进一步阐明，发展为以静息为主的气功。庄子的养生理念继承了老子的养生理念，启发了后世的淮南子。因此，庄子的养生理念是进一步继承和发挥老子的静谧无为，回归朴素与自然，道家与自然的养生保健。他强调养生要“顺而寂而不为”，提出“清而不繁，静而不变，轻而不作，动而自然，此为静心之道”。 《庄子·刻意》中说：“夫不刻意，则为高，修而不仁义，治而无名，闲而无江海，生而无导。天地之道，圣人之德。”他认为不应该什么都想，忘掉一切矛盾和分歧，做到“坐忘”，这样，“一切美”也就随之而来。什么是“坐忘”？庄子在《大师》中说” 谓“四肢坠落，失智，离形而知，与大经同。这叫坐忘。”一种避免外界各种信息干扰自我“提神”的修行方法。

庄子养生思想的意义在于开创了与神一起养生的先河。这对后世医道士的养生思想产生了重要影响。 [6] 在这种重修心轻修身的养生思想下，庄子认为用“长生不导”的方法显然是不科学的。在造型上，他继承了老子安静少欲、安宁无为的养生思想。认为“不停工则形损，精用则枯，不搀则水性明。” “形不行”、“精不失”、“固形延年”，即使从我们今天的适度运动来看，还是有一定的科学意义的。忽视形体，重在气。庄子认为气是一种物质。关于养气，庄子认为“性情养气，德行，以接万物，若夫如是，则天守全。 ……”这就是气的重要性。他赞成“呼吸和呼吸，吐旧换新，承载鸟经。”他认为这只是“为了长寿”。他甚至提倡“真人”的呼吸法。感觉无忧，不甘吃饭，深呼吸，真正的人用脚跟呼吸，每个人的呼吸都用喉咙。”这种“真人脚后跟呼吸”的呼吸法，经过后世养生专家的加工，发展成为气功。“跟法”。苏东坡在《蔡州路遇雪》中写道，《学我的脚后跟法》命，坐卧取暖。”西汉时期，淮南王刘安所著《淮南子道引》中写道：“真人所游之处。以旧收新，浴猿，熊穿鸟，猫头鹰看虎，是修身不失心之人。”这段话在《淮南子》和《庄子》两字的意思是一样的。他们都认为“修身”不是“真人之道”。庄子和刘安都不赞成指导身体的修炼。

这种对运动养生的“导引”“养”的否定，主张以行气养心思想为主，以静养心思想对后世养生保健的发展起到了一定的负面作用，比如追求长生不老。魔法和炼金术。 [7] 史书记载道家老子和庄家合称，老子是道家的鼻祖，庄子、郭沫若认为他使道家真正成为了与儒家、墨家并驾齐驱的学派。 -《道德经》、《庄子》的保存思想对气功、冥想等有很大的影响。即使我们今天进行心理训练，提高自控力，调节情绪，增强心理健康，它仍然有一定的作用。意义。动静的概念也受到古代和现代哲学理论的指导。

2儒家文学中的养生理念

《论语》、《孟子》、《荀子》确立了先秦儒家学派的中心思想。儒家思想是中国传统思想文化的主流。面对现实世界，有着积极向上的生活态度和社会责任感。儒家养生思想是其基本理论的体现，对中国古代传统养生思想具有重要影响。与先秦道家养生思想相比，先秦儒家养生思想主张身心合养。先秦儒家的《论语》和《孟子》对“形”和“神”的论述较少。他们的保健重点是通过“仁”“礼”达到“中和”，进行身心合养，达到修身养生的理念。孔子是儒家学派的创始人。孔子政治思想的核心是“仁”，行为准则是​​“礼”。周礼的“六艺”教育也以“礼”为主要内容。孔子提出了“智者乐，仁者长寿”的养生理念。孔子养生思想的核心是“仁”。孔子将“仁”描述为一种调和矛盾的中性思想。 《论语》提出的养生方法包括饮食。孔子提出“五不食”，即饮食要定时、分色、调味，提倡“不食以饱”，不暴饮暴食。同时，孔子还提倡生活要有节奏。 “松而不松，则文武之志不成；不松则文武不成。”他认为，压力大的工作和放松是相辅相成的，应该劳逸结合。孔子在《孔子家语·五器释七》中回答鲁哀公长寿的问题时说：“人有三生而不生，人自取。

夫床不齐，饮食不节制，过劳者必病死。”孔子认为先秦时期儒家代表人物及主要哲学思想，超越“天命”，是人控制长寿的关键。关键在于睡眠时间，饮食合理，作息适度。孔子提出“仁寿”的观点，“智者享水，仁者享山，智者行，仁者静，智者乐，仁者长寿”。”这里所说的“仁”，就是人与人之间的仁。为什么仁者静而长寿？这里的“静”不是身体的静，而是一种“中和”各种矛盾的内在美德。达到内心的平静和长寿。儒家圣人孟子在其《孟子》一书中提出了“不必善于养心”和“天人合一”的养生思想。他继承了儒家思想模式，建立了“天人合一”的唯心主义思想体系。 《孟子·金心伤》云：“养心养性，则为天。长生不二，修身善，故亦为命。”他认为修身必须“善于滋养我的浩瀚之气”。一种道德情操是用来促进健康的。此后，另一位儒家思想家荀子认为“一切善为气，要治气，才能保持健康。” ，后来的彭祖”，批判了孔子的“天命论”，并指出人体的好坏是由后天的保养和因时而起的运动决定的。太稀有，上天也无法完美。”积极的养生思想和“以动养生”的理念。这种对“天命”的否定，强调了运动对于促进人类健康、发展养生保健的积极意义。儒家所提倡的修身养性，追求的是一种“现代中庸”的自强与各种矛盾的道德行为。

将养生理念与道德修养和社会责任相结合，实现“修身、治家、治国、天下太平”。这种“中和”养生思想，更确切地说是“修身”而非“养生”思想，对后世产生了重要影响。此后，我国历代儒家思想家都试图以修养来代替养生之道。先秦儒家养生思想集形神、动静、阴阳、对立于一体，是一种简单的辩证唯物主义认识观。产生巨大的影响。 [8]

医生文献中的3种保健理念

《黄帝内经》是中医四大经典著作之一，也是最早的中医医典。其医学理论建立在中国古代哲学理论的基础上，奠定了我国医学生命体系的基础，体现了中国古代简单唯物主义的辩证法思想。 《黄帝内经》是我国古代养生经典，养生理念丰富。它是我国自古到战国时期养生思想的总结。 《素问》和《棺材》两书所阐述的医学养生理念如下： 强调阴阳相辅相成。古人认为，人体“内外有阴阳，筋骨为阴，皮为阳”。他们认为“阴阳为天地之道。万物之法则，变化之父，生死之源，神宫。”所以，圣人“春夏养阳，秋冬养阴，顺其自然。根。”“逆之则灾，随之则大病。”养生要“观其阴阳，分刚柔，阴治阳”病，阳治阴病”，以达到“益寿”的目的；强调形（体）和神（神）养。古人认为，人是气的产物，而气源于饮食。“人在谷中受气，谷入胃传肺，五脏六腑皆受气。”“夫人生于天地，挂命在天，天地在谷，人在天y 的生命。” “血与血，人民之神”。也有人说“气血不和,+D请收藏!中国古代体育养生思想的基础，百病生于变”。 “气”的生长规律是“春生、夏生、秋收、冬蓄”，因此，不同季节不同养生方法的观点是“春夏养阳，秋养阴”。和冬天”被提出； 《问•储气时法》云：“五谷养，五果益，五畜益，五菜辅。 《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础，不仅以先秦人文哲学为指导构建养生保健体系，而且将哲学理念直接应用于养生保健。它强调人体是一个整体，强调人与自然环境的相互关系。运用阴阳五行的对立统一，强调人体平衡对养生的重要性。

四杂文献中的养生思想

《吕春秋》、《淮南子》是先秦杂学的经典著作。杂校聘请各校校长。长，你自己看。 《吕氏春秋》是先秦杂学的代表。 “完成任务数量，消除部门之害”，“求利避害，顺应自然”。作者还借鉴阴阳、医学、儒家、道家的长处，从科学唯物论对生命自然规律的理解、修身（生理）、养心（心理）等多个角度出发， )，以及人与自然的关系。养心为一体，倡导运动养生之道的理念，形成了较为完整的养生理论。 “吕氏春秋”的形成是战国“百家争鸣”带来的文化交流与融合的结果，是各种体育养生思想在中国的融合与升华。先秦时期。它所蕴含的运动养生思想对后世产生了巨大的影响，如西汉初淮南王刘安所编的《淮南子》，形成了《养生方》和《导引图》。于西汉，东汉创华佗。 《五兽戏》、王冲的养生著作《论衡》，这些养生思想都受到了《吕氏春秋》养生思想的影响，奠定了我国体育养生的基础。这是对生命规律的唯物主义的认识，正如《黄帝内经·素问》中所说：“人生于地，命悬于天。大地和谐，故称人”。这种“命运论”将人的生死归于命运。儒家提出了生死由天决定的“天命论”。 《吕氏春秋》中的生死观超越了世俗的偏见，表现出对生命规律的唯物科学认识。 《君生》曰：“初生者为天，修者为人。”人来自自然，在社会中成长。人虽然不能长生不老，但可以保持健康，这样生活才能“充实”。所谓养生的目的，只是为了活得最好，而不是长生不老，更谈不上成道成仙。此外，《吕氏春秋》更注重对个体自我的充分认知，强调运动养生、积极进取、运动健身的养生理念。提倡生活节制，健康随时，取长补短，模仿自然养生理念。形神兼备，尊命为义，修身修身，家国相和，是养生之道。 《吕氏春秋》既反对长生不老的幻想，也反对无为而任其顺其自然的消极态度，提倡理性、积极的人生态度。这种对生死自然规律的唯物主义认识，使《吕氏春秋》重要思想站在唯物主义的立场上，引导秦汉及后期中国养生思想走向科学化。 [9]

《吕氏春秋》的形成，是战国“百家争鸣”带来的文化交流与融合，是体育与养生的认同、融合与升华先秦各学派的思想。提倡运动养生，将修身养性的养生理论提升到经济和世界经济的高度。希望通过养生之道劝导如何成为圣贤大臣，治国治病，达到长治久安的目标，为即将到来的大秦统一建设提供理论框架基础封建帝国的。此后，西汉形成的《养生方》、《导引图》，淮南王刘安所著的《淮南子》，东汉华佗所创的《五兽戏》，都可以见于《吕氏春秋》。 ，身体与自然的双重影响，科学的、唯物主义的养生思想。先秦文献中反映的各流派养生思想是其哲学思想的反映，是哲学与养生科学的统一与结合。哲学是世界观的知识,+D请收藏!中国古代体育养生思想的基础，养生是科学的知识，科学属于哲学的研究范畴。在中国哲学史上，形神、心性、理气、知行都与体质息息相关。不以科学为基础的哲学是空的，不以哲学为基础的科学是肤浅的。养生理念为中国哲学提供了基础和素材，是哲学家生命观与身体观的统一。他们将养生思想与哲学思想相结合，开创了中国古代养生思想的先河。 （本文作者：姚正宁、王毅单位：宁夏医科大学体育系、渭南师范大学教育科学学院）