从《论语》看孔子的孝道思想的论文

从《论语》看孔子的孝道思想的论文

从《论语》看孔子的孝道思想的论文从《论语》看孔子的孝道思想的论文 摘要:“孝”是中华民族的传统美德,早在孔子之前,华夏民族对 “孝”的阐释已经蔚为大观,本文从儒家经典《论语》入手,结合前人 观点和其他儒学著作儒家的智慧孝道论文,阐发孔子的孝道思想,并探究《论语》中的 “孝”对今人的指导意义。 关键词:孝论语孔子 孝是中华 民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想早在孔子以前就已产生, 在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征 年轻人搀扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善 在远古的氏族和部落社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀[1]。 随着家庭成为社会的基本单位和社会长时间的发展,“孝”也由对族 中老者的尊敬变成对父母的关爱,成为处理家庭内部关系的重要伦理 规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为受到重视。但是综观《论语》 里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是“孝”不仅仅是对父母 的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一, 在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。 春秋时期是中国历史上社会剧烈变动的时期,社会经济制度的变革必 然引起传统意识形态的动摇,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法 社会中维持人际关系的孝道思想也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君 的现象时有发生。

在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到 了重要作用。 首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其 发展的前提。《论语》记载了孔子的学生有子所说的一句名言:“君子 务本, 孝弟也者,其为仁之本也。w”这句话是说,孝悌 是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的 品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝 道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱 众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”在另一本儒家经典《孝经》中还 有一句话说:“孝乃天之经也, 地之义也。”儒家从理论上肯定了孝 是人伦最重要的要素之一。“仁”是孔子强调为圣人的必要准则,而 孝作为仁的内核,可见其地位之重要。有子认为“其为人也孝弟,而好 犯上者,鲜矣不好犯上,而好作乱者,未之有也。”犯上和作乱即为不 忠,孝悌者鲜犯上而无作乱,是忠君爱国思想的拥护者。我们现在常说 “孝顺”一词,似乎孝敬就代表着顺从长辈或者权威的意志,那孝是 不是就是愚忠和逆来顺受?很多人因此产生误解,批判《孝敬》的愚昧 和保守。其实,仅就这一点,孔子早就给出了答案。有一次,曾子问孔 子,“孝”是不是就等于“从父之令”,缺乏自己的独立意志和价值 的准则呢? 孔子的回答是:“故当不义,则子不可不争于父,臣不可不 ”在“孝”之外,孔子还用了另一个道德的准则“义”来规范它的实行。

如果上级或者 长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。可以看出,“义”作为一个概 念是超越了君臣、父子的伦理关系的,《荀子• 子道篇》记载了 同样的一段话。鲁哀公问孔子同样一个问题。子贡认为“子从父命” 就是孝。孔子说子贡是“小人”。孔子指出“子从父”不能说子 “孝”,臣从君,也不能说是臣“贞”。孔子说:“审其所以从之之谓 孝,之谓贞也。”总而言之,“孝”是子对为什么要从“父之令”的审 慎的把握。把握的标尺就是“义”。“孝”由此就成为小辈或者臣子 依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识论方法处理与 君和父的关系的一种品性。在这种解释思路下,“孝”不是无原则的 服从,“孝”是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服 从。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。 其次,孔子认为在 精神上的孝,意义远大于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中 多有论述,对于不同弟子的提问,他给出了不同的答案,但是其中的要 义都是一致的。他认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的。子 游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养不敬,何以 别乎?”子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳有酒食,先生馔, 曾是以为孝乎?”孔子认为,就是家里豢养的动物,都能在物质上被给 予很好的照顾,那么给父母的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界 线。

能够区分的只有抽象的情感。所以色是难的从《论语》看孔子的孝道思想的论文,要做到面对父母的 时候,不厌烦而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。如果整天摆 着一副臭脸,父母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心的儒家的智慧孝道论文,父母最需要 的是心灵的慰藉。看到这两句,心中感慨颇多,孔子的教导对现代人来 说指导意义更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟远门并非易事, 正所谓“父母在,不远游”。但是今天,除了农村那些出不来的人,还 有多少人愿意固守家园,守护自己的父母?的确很多时候,我们可能身 不由己,繁忙的工作,又有谁考虑到父母的感受?每当我们推说加班加 点而没空探望他们的时候,我们是否记得孔子的教诲?那首《常回家看 看》在大江南北的走红不是没有原因的,这一点,我很佩服孔子,他洞 察到了人内心的想法,一针见血地指出了症结所在。在父母眼里,子女 的陪伴和关切比物质的丰盛要重要得多。所以孟武伯问孝,子曰:“父 母惟其疾之忧。”是的,既然是孝子,那他在物质和言行上的态度就不 会受到父母的微词,唯有疾病,是天灾,很难由人力控制,是父母和孝 子都没有办法的。这种疾病从《论语》看孔子的孝道思想的论文,不是自身的不注意造成的。因为“身体 发肤,受之父母,不可损毁。”所以自然的病症成为父母也是孝子最无 能为力和担忧的事件。

另外,孔子还说:“孝哉闵子骞,人不间於其父 母皆弟之言。”对于父母对自己孩子的看法,向来都被认为有主观的 成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。 孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是 公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷 模式的人物。此时,就连父母家人也变成了“孝”的监督者,他们的言 行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在当时已经被提升到了一个 怎样的高度。 再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝 到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。或谓孔子 曰:“子奚不为政?”子曰:书云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是 亦为政,奚其为为政?”孔子认为,在家族里对长辈的孝敬,对兄弟的 爱护,可以维护一个家族的正常次序,这是有利于社会安定的,当然是 为政的一个方式。孔子还解释说:临之以庄,则敬孝慈,则忠举善而教 不能,则劝。在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用 于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子及儒家主张 用孝教化百姓。“教民亲爱,莫善于孝教民礼顺,莫善于悌。”(《孝 经• 广要道章》) 对人们“ 教以孝,所以敬天下之为人父者也 所以敬天下为人兄者也教以臣,所以敬天下为人君者也。

”(《孝经• 广至德章》) 这样社会就会稳定, 形成“ 用和睦,上下无怨”的局面。《孝经》可谓儒家经典,虽然直接吸收孔子的思想不多,但《孝经》对孝的思想的阐发可以说是继承了孔子的 传统,又生发开来的。特别关于孝和政治的关系,很好地继承了孔子的 想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道 思想在中国社会舞台中扮演了一个极其重要的角色,从汉以后“以孝 治天下”的格局贯穿于中国两千多年的封建历史。我认为,西汉的罢 黜百家、独尊儒术、举孝廉的政策应该就是儒家孝学说影响巨大的有 力证据。举孝廉之人,直接为官,看来孝真是与政治不可分割了。到了 元明清时期,很多文人创作的戏曲和小说更是体现了用孝来教化大众 的思想倾向。比如《琵琶记》、《任孝子立地成神》等等。 最后, 《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬, 更是对死后亡灵的尊重,慎终追远,这才是孝的完结。比如孟懿子问孝, 里的“违”应指的是违背礼节。就是说不管长辈是否在世都必须按照礼节来侍奉他们。对于死去的人,子曰:“父在,观其志父没,观其行三 年无改於父之道,可谓孝矣。”杨伯峻将“道“解释为父辈合理的东 西,引发了学者的争议,有人认为,三年不改,难道超过三年就可以把 合理的东西改掉吗?我觉得这是钻牛角尖,孔子说过,顺从并不是孝, 这里应当采取杨的解释,即在父丧的三年之内儒家的智慧孝道论文,尊重父辈遗留下来的 合理的教义,三年之后,可以添加或者根据具体要求进行修订,但是对 合理的东西至少保证三年的不变化。

没有什么对错只之分,只不过时 移事易,对待不同的事件一定有不同的正确防范。对于丧葬的礼节, 孔子认为并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所说,孔子重视的是心, 而非物质。同样在论语中,他说:“礼,与其奢也,凝俭丧,与其易也, 宁戚。”儒家在强调“ 哀戚”的神色,必须是发自内心的忧伤,就是 对死者最大的祭奠。同时,儒家又认为这种悲哀之情是有节制的。要 “致乎哀而止”(《论语• 子张》) 要有三年之祭,“父在观其 志,父没观其,三年无改于父之道“。但“无以死伤生,毁不灭性”, 而对于丧祭之事,孝子必须恭敬严肃, 孔子说:“吾不与祭, 如不 祭。”(《论语• 罕》)表达了在祭祀时对先辈要虔诚。可以看出,虽然在《论语》 中,只有十九处明确地提到了“孝”,但是那些关于祭祀、关于忠、仁 的阐释也是跟孝不可分割的。从以上的分析,我们不难理解,“孝”乃 是研究孔子甚至儒家思想绕不过去的一条重要线索,从《论语》到《孟 子》、《荀子》和孝经,以及后世诸多的儒学经典,都清晰地记录了 “孝”的发展轨迹。无怪乎有学者认定,中国的文化从某种意义上来 说就是孝的文化。当然在谈到孝道的积极意义的同时,我们也不能忽 视过分绝对、片面地愚孝和死板遵守儒学教义对民族精神的伤害,对 于每一种思想,我们都应当审慎和警惕,保持客观的研究姿态。

参考书目: (1)鲁行经院学报范玉秋林雨 2002 经》对孔子“孝”的思想的发展(2)东岳论丛 2005 《孝经译注》汪受宽上海古籍出版社 1998 年版 (4)《论语译 杨伯峻译注中华书局1980 年12 (5)昭乌达蒙族师专学报( 汉文哲学社会科学版)第25 李淑霞论孔子思想中的诚信与孝悌问题 (6)乐山师范学院学报第20卷第10期2005 年10 陈桂香试析先秦儒家“孝”的思想——《论语《》孟子《》荀子《》孝经》阅读札记 (7)淮南师专学报2002 从《孝经》看《论语•为政》论孝四章的原义