但汉地之人为何在原始儒家和道家之后接受了佛教？

但汉地之人为何在原始儒家和道家之后接受了佛教？

在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》 为代表的禅宗智慧。但汉地为何在原始儒家和道家之后接受了佛教？这是因为中国人对于一种不同于儒道思想的新的智慧充满了兴趣。智慧是关于人及其生活世界的认识。

关于生活世界，虽然人们有多种描述和分类佛家哲学经典书籍，但一般可以分成自然、社会和心灵三个方面。虽然儒道思想对于这三个方面都有不同程度的涉及，但它们仍有自己的重点。众所周知，原始儒家的主题是社会周易百科网，原始道家的主题是自然。这也就是说，心灵在原始儒家和道家思想中并没有主题化。

但人是一个有心灵的存在者。人们除了对于自然和社会把握之外，还渴求对于心灵自身的深入探求。心灵的本性是什么？它是如何作用人的存在及其世界的？这是需要人们追问的问题。正好印度 佛教本身就是一种心灵的宗教，它已经提供了关于心灵的系统的思考。自传入中国之后，它就广被人们所接纳。

佛教在汉代就已经引入了中国。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但大乘成为了中国千年佛教思想的主体。为什么中国思想主要接受的不是小乘，而是大乘？这一直是一个饶有兴味的问题。一般认为佛家哲学经典书籍，汉地本身就具有大乘气象。

所谓小乘之人只是追求自身解脱，达到罗汉果位。而大乘之人却能自觉觉人，愿意普渡众生，达到菩萨境界。这种大乘思想的确在中国的儒道思想中已经得到了充分表达。如儒家的仁爱天下，道家的泛爱众物等等。因此，从儒道思想出发，中国人很容易接受大乘佛教思想，宣传菩萨精神。

当然，大乘佛教在汉地的传播经历了一个过程。首先是空宗的介绍，然后才是有宗的弘扬。不管是空宗，还是有宗，中国人的佛教实践主要是采取了两种途径。

其一是读经。它是对于印度佛教经典的翻译、理解和阐释。当然，中国对于印度思想的把握不可避免地先行具有一种解释学的先见，用中国已有的语词和思想去理解印度佛学。在对于佛经的阅读过程中，人们不乏对于佛教基本教义进行各种不同的解释，由此形成了不同的派别。其二是禅定。一般认为，没有禅定，便没有觉悟可言。因此，禅定不仅是获得智慧的必要手段，而且是开启智慧的唯一途径。

禅宗作为佛教的一个派别，当然承认和接受了印度佛教的基本教义。它不仅认为自身是大乘佛教的一个宗派但汉地之人为何在原始儒家和道家之后接受了佛教？，而且还将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、乃嘱摩诃迦叶。”

这也许只是一个美丽的传说。但这表明禅宗是一个正宗的佛教派别，与佛祖的正统的思想一脉相承。佛祖在佛教的开端处就主张以心传心，惟论明心见性。而禅宗作为佛教后来历史上的一个派别，不过是将佛祖已有的思想发扬光大了。禅宗突显了心的本性力量但汉地之人为何在原始儒家和道家之后接受了佛教？，故称为佛心宗或者心宗。

但禅宗有别于一般的印度佛教。与印度佛教的基本教义相比，禅宗去掉了其神秘性和思辩性，成为了一种生活世界的智慧。不仅如此，禅宗也不同于一般中国的佛教。唯识宗主要深入细致地论述了人的意识如何产生和迷误，同时人又如何转识成智。天台宗倡导圆顿止观去体悟事物的即空即假即中，亦即圆融三谛。华严宗则显示了觉悟者已经证悟的如来藏清净体。

与它们不同，禅宗突显的是个体的心灵在瞬间中直接了悟自身的本性。此外，唯识等宗虽然是中国的佛教，但还具有浓郁的印度色彩。与之迥异，禅宗是中国对于印度佛教最具创造性解释后的独特产物。它融合了儒家和道家的思想，适应了中国人独特的生存、思考和言说方式。因此，禅宗是典型的中国的智慧。

也正是如此，禅宗弥补了中国精神结构中的缺失，丰富了心灵的维度。在禅宗产生之后，中国思想的主干就是儒道禅三家。于是，不再是儒道互补，而是儒道禅互补。这才有人们所说的据于儒、依于道和逃于禅的存在方式。

一个人可以同时兼修儒道禅三种，也可以只是专修其中之一。禅宗显然开辟了一个新的精神空间。人们不仅能够生存于世间之内，而且可以超出世间之外。更神奇的是，人能够即世间而超世间，以出世来入世。

但禅宗在中国的发展经历了一个过程。

自汉代佛教传入中国以来，禅定作为佛教的戒定慧三学之一已经得到了广泛的传播。小乘和大乘的各种禅定法门均被研究和实践。但禅宗的真正的准备阶段是从南朝的达摩东来。作为禅宗的初祖，他突显了禅定在佛教修行中的特别作用。不过，真正意义的禅宗是有唐朝的慧能创立的。正是他将禅作为禅定之禅变为了智慧之禅。

其后唐宋的禅宗发展为五家七宗，主要有临济和曹洞等。虽然它们在思想上也有所创新，但主要是在接引学人方面建立了自己的门庭施设。同时，禅宗还相继出现了文字禅、默照禅、看话禅，其法门越来越丰富。

最值得重视的是，一方面，禅宗不仅吸收了儒道的思想，而且也包容了其他的佛教派别佛家哲学经典书籍，由此出现了禅净双修、禅净密合一。另一方面，禅渗透到人的整个生活世界和精神领域，影响到人的方方面面。

但就整个禅宗历史而言，其根本性的智慧主要凝聚在慧能的《坛经》之中。《坛经》在历史上有众多版本。但其中最早的版本为敦煌本，最流传的版本为宗宝本。宗宝本显然不是慧能一人的言说，而是禅宗历史上众多智者的言说。可以说，宗宝本《坛经》是禅宗历史集体智慧的结晶。此外，它在解释学上具有最广泛的接受史和效果史。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。