：朱熹对佛教之“空”的批评与批判

：朱熹对佛教之“空”的批评与批判

朱熹对佛教之“空”的批评

朱熹不仅是宋代理学的集大成者，也是宋代士大夫排佛思潮的集大成者。佛教思想的核心是“空”，朱熹从儒家人伦纲常的角度出发，抓住佛教的“出世”思想行为不放，对其进行严厉的批判。

一、佛教的“空”是没有任何内容的，不切实际

朱熹指出，佛教的最高本体是“空”，是一切皆空，儒家的最高本体是“天理”，是一切皆实。比较起来，佛教的本体是没有任何具体内容的“空无”之体，儒家则是体用兼备，充实而广大。

在朱熹看来：朱熹对佛教之“空”的批评与批判，儒家的天理包含着仁民爱物、民生彝伦、格物致知等方面的内容，佛教离开人伦日用的空理，所以是“空虚寂灭”。朱熹以此断定“释氏虚佛家的思想是什么，吾儒实”，强调儒佛两家立足点根本不同。

二、佛教的回应：仁义最多算是恩爱，并不代表天理

但佛教方面并不认同朱熹。早在唐代的宗密，就认为儒家的“仁义”道德未必是实。宗密说，“有义”或“无义”是看一个人在做事时候的心态：若是以觉悟之心去做：朱熹对佛教之“空”的批评与批判，就是有义之事；若是以狂乱之心去做，就是无义之事。“仁义”只代表儒家一面之辞，最多算是世俗的“恩爱”，并不究竟，更不能把仁义说成是宇宙最高的“天理”。

与朱熹同时代的大慧宗杲说，仁、义、礼、智、信固然是人性的具体表现，但它们本身都不是万物的本性，儒家只认仁义礼智信为天理，是见天不见人，是“为学”不“为道”，境界不高。

三、佛教之“空”是为消除烦恼，儒家之“理”是为维护纲常

朱熹对佛教是有所了解的。他说：

“释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累周易专家网，方是无漏为佛地位。”

佛教见空，是为了超越人生之累，解脱成佛。从这个意义说，它的空是“心”空而“事”不空，是以心为体，以事为用，而非儒家的理事不二。既然如此，朱熹用儒家实际的伦理纲常去批评佛教“空虚寂灭”可以说不在同一个层次上讨论问题。傅伟勋曾对此有过分析：

新儒家所肯定的终极存在是实有而非虚无，但其所理解而拒斥的“虚无”，乃不过是“空虚而一无所有”佛家的思想是什么，类似郭象所云“无有”，即完全不存在之意，却与大乘“空性”或老庄“虚无”毫不相干。依我多年的考察，儒家的形上学不及道家的深透，更不及大乘佛学在语意与理路上的层次分明。

中国佛教发展到朱熹的时代，早已认同了儒家的伦理纲常，这已经是常识，朱熹对此一定不陌生佛家的思想是什么，但他仍然用“空虚而一无所有”来理解佛教的“空”，对于出入于佛老之学多年的朱熹来说，应该不是误解，而是有意的曲解。其根本原因在于朱熹以人伦之理否定佛教的超越之心。