道家与道教的学术思想，它影响中国历史文化的巨大和悠久

道家与道教的学术思想，它影响中国历史文化的巨大和悠久

道家与道教的学术思想，它影响中国历史文化的巨大和悠久，实在源远流长，普遍深入每一部分。例如以中国的宗教与哲学而言：佛教经典及佛学内容的翻译，有许多名词、术语，以及注释与疏述，很多地方，都是借重道家学术思想的名辞和义理；当然，后来道家与道教，有很多是采纳融会佛教学理的学术思想，那也是不容否认的事实。至于儒家学术，以及侈谈玄之又玄的思致辨慧，更离不开道家思想，尤其是老子、庄子、列子的学问。其他如政治、军事、经济、社会、文学、艺术、工业、农事等等，无不与道教前身的道家学术思想有关。

我们为了尽量简化来做大概的介绍，例举最重要，而且最普遍、最熟悉的事，莫如中华民族以及各地方所有的风俗习惯，尤其是过去的农业社会，渔猎社会，平原生活、海洋生活与高原生活，对于五候、六气、二十四节气的关系与重视，几乎与整个的生活打成一片，不可分离，这都由于传统道家学术思想的影响，直达三千年之久。其次，如过去民间岁时过年的伏腊、送灶、元旦、祭天地祖宗、正月初七的人日、初九的九皇诞、正月十五的上元节、春社的宴会、二月十二日的花朝、三月三日的上坟扫墓、五月端午的插菖蒲、饮雄黄酒、六月六日的晒曝、七月七的乞巧、七月十五的中元鬼节、八月十五的中秋、九月九的登高等等，不尽细说的风俗习惯，都由于道教思想所形成。

若在一般民间迷信道教观念的习惯而言，几乎每一个月当中，便有大半时间，都在禁忌与信守之中，简直不敢错走一步。至于婚丧庆吊等与礼仪有关的习俗，无一不从道家的观念而来，但是，这些种种的习惯风俗，我们只要试读《礼记》与《荆楚岁时记》等书，便可知道其渊源久远，而且是儒、道本不分家的综合文化，我们因为生活在道家学术思想之中过的太久了，反而忘其所以，致使自己对于道家内容太过陌生，岂非有违常理。……

最后要使大家轻松一些，我们不妨举出唐人诗中一些有关道家与道教的材料，使人读后多少可以沾些仙人气息的意境。唐代的名士才子中，例如李商隐有名的一首《无题》律诗，便可处处见到他含有道家的情绪，

来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远，更隔莲山一万重。

又如他的《锦瑟》一律，

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

他所用的刘郎、蓬山、庄生梦蝴蝶、望帝托杜鹃、沧海珠泪、蓝田暖玉等等，无一不是与道家、道教有关的典故，无此修养，无此意境，无此感情，便做不出这种诗境，这比较王维的具有道家意境的诗，

积雨空林烟火迟，蒸䔧炊黍饷东菑。

漠漠水田飞白鸳，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

各是别有一番风味的。

至于唐代名僧、道士的诗，好的作品，也非常的多，因为一般限于诗体的成见与偏见，便轻易地忽略过去，道士的诗，例如：

因买丹砂下白云，鹿裘唯惹九衢尘。

不如将耳入山去，万是千非愁杀人。

佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。

童子不知师病因，报风吹折好芭蕉。

似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。

拟将枕上日高卧，卖与世间荣贵人。

帆力劈开沧海浪，马蹄踏破乱山青。

浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒。

等等，都是惑乱人生中，偶然一服的清凉镇定剂，大可有助于修养。

——南怀瑾先生《禅宗与道家》

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在南怀瑾先生逝世五周年纪念活动上的致辞

中国道教协会会长 李光富

（2017年9月29日）

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尊敬的各位领导，各位善信大德，各位朋友：

大家上午好！今天我们齐聚在美丽的太湖之滨，也是南怀瑾大师晚年居住地江苏苏州吴江区，共同纪念南怀瑾先生仙逝五周年，追思南怀瑾先生为弘扬中华传统文化、接续中华民族文脉努力奋斗的一生。在此佛家哲学文化精髓，我谨代表中国道教协会对南怀瑾先生表示深刻怀念，对南怀瑾学术研究会为弘扬南怀瑾先生的文化遗产所作出的不懈努力和对本次活动的精心筹办，表示崇高的敬意！

南怀瑾先生是一位享誉中外的国学大师，也是著名的文学家、教育家、诗人，还是个当之无愧的传奇人物。他知识渊博、学贯东西、融合三教、著作等身。丰富的人生经历和社会阅历，使他对中华优秀传统文化的主体——儒、释、道三家文化理解深刻、融会贯通，在出世与出世从容出入。他的影响力，不局限于对中国传统文化的研究者，更遍及普通大众。正因如此，他的书可风向四方，不仅被学术界奉为圭臬，普通人读了也会手不释卷。他的著作不仅深受中国人的喜爱，更是风靡全球，许多作品被翻译成多种语言流通世界各地。

2006年，我有缘在太湖大学堂亲耳聆听了南怀瑾先生的教诲。他的学问不受学术规范的束缚道家与道教的学术思想，它影响中国历史文化的巨大和悠久，也不受学术流派的限制，但总是能够抓到问题的要害。他讲课论事，总是信手拈来、左右逢源；其言谈方式，更是不拘一格，或旁征博引、引经据典佛家哲学文化精髓，或做一个形象比喻，或引用一个故事娓娓道来，总是让人感到不知不觉中水到渠成、道理自明。尽管接触时间有限，但先生的风采至今让我难忘。

今天我们纪念南怀瑾先生，不仅要追思他的生平和历史贡献，更要继承先生的文化思想和宝贵精神，为实现中华优秀传统文化的当代复兴和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗。

——我们要学习和继承南怀瑾先生坚定文化自信、传承中华文脉的历史使命。南怀瑾先生的一个重要贡献，就是为接续中华优秀传统文化的命脉做出不懈努力。近代中国的落后，不仅引起了列强对中国的瓜分掠夺，同时也使中国人对根植于传统社会的传统文化失去了信心。曾经在古代占有重要地位的儒释道文化，被所谓“社会精英”批判为封建糟粕，甚至是中国落后的根源，弃之如敝履。就拿道教来说，就被当做封建迷信、迷惑人心的旧事物。但正是有南怀瑾大师等有着长远眼光、博大胸怀的人佛家哲学文化精髓，主动承担起接续中华优秀传统文化的重任，在继承和贯通的基础上，重新审视和发现传统文化的时代价值，才有了传统文化的当代复兴。他曾说“一个国家,一个民族,最可怕的是自己的根本文化亡掉了,如果文化亡掉了就会万劫不复,永远不会翻身。”他还形象比喻：“道家是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正小六壬，就非要研究道家不可。国家民族生病，非去这个药店不可。”

作为中华优秀传统文化的继承者、守护者和弘扬者，我们道教界学习和继承南怀瑾先生的精神，一方面就是要进一步坚定文化自信，坚信神仙祖师留给我们的宝贵遗产，能够如同习近平总书记所说“跨越时空、超越国度，富有永恒魅力”。另一方面，也需要我们承担起神圣使命，结合时代发展和社会进步，开展《中华续道藏》、道教教义思想体系现代建构等重点文化工程，让道教优秀文化传承有序、重焕光辉，为国家、民族、社会做出更多贡献。

——我们要学习和继承南怀瑾先生与时俱进、与时偕行的精神境界。南怀瑾先生的重要贡献，就在于他推动了传统文化的普及化和大众化，进一步推动传统文化从纸面走向生活，从精英走向大众。以他的《中国道教发展史略》为例，书中对道教的学术渊源，道教的建立、成长、扩张和演变，以及道家的研究情况等，都作了简练且系统的叙述，将道教的发展脉络梳理得简易清晰、浅显易懂，对高深的哲学问题论述深入浅出，为教内外人士广为接受。

道教界学习和继承南怀瑾先生的精神，就要将道教文化作出创新性发展和创造性转化，在内容内涵、表现形式、传播方式等方面做出探索和创新，让社会各界认识到，传统的道教文化不止是存于故纸堆中、博物馆内、宫观殿堂的文化符号，也不是食古不化、因循守旧、自我封闭的文化体系，而是不断与时俱进、具有鲜活当代价值的宗教信仰、文化精髓和生活方式。

——我们要学习和继承南怀瑾先生虚怀若谷、有容乃大的崇高风范。南怀瑾先生在每一次演讲中，都先讲自己“一无所成”“一无是处”，永远将自己摆在一个始终保持学习态度的位置。有人评价他是“佛心、道骨、儒表”的楷模，他保持着上善若水、利万物而低处流的谦卑，能圆能方的处事，可上可下的能耐，亦柔亦刚的品性，自净去污、功成心退的风骨。南怀瑾先生这种风范，与道家精神一脉相承，展现了高风亮节和精神品质。也正是如此，南怀瑾先生才在治学、修身、处世等各方面取得辉煌成就，成为一代国学大师。

我们道教界学习和继承南怀瑾先生的精神，就是要继续和发扬上善若水、虚怀若谷、恬淡为上、胜而不美的优良传统，不为利益所惑，不为虚名所困道家与道教的学术思想，它影响中国历史文化的巨大和悠久，不为杂念所扰，将全部精力都投入到修身养性、弘道利生、佐国佑民的正道中来，用自己的实际行动，为国家富强、民族复兴和世界和谐做出应有贡献。

总而言之，南先生的精神遗产是朴素且丰富的、简单又多元的。今天我们在先生最后的居住地，共同缅怀先生，学习南先生的文化精神，传承南先生的宝贵品格，具有十分重要的现实意义。希望南怀瑾学术研究会能够以举办本次活动为契机，更好地继承和发扬先生的精神文化遗产，为实现两个一百年的奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦的贡献更多的智慧和力量！

最后预祝活动圆满成功。祝在座各位身心康泰、吉祥如意、福生无量！

谢谢大家！