菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃——六祖慧能

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃——六祖慧能

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

——六祖慧能

6月15-16日，三智书院邀请到复旦大学哲学学院教授、复旦大学任重书院院长王德峰老师，为近百位三智学员精彩解读了《六祖坛经》。现与各位共同分享部分精彩授课内容：

《坛经》作为禅宗的奠基之作，是五家七宗的根源，是三藏十二部中，唯一一部中国人的佛经，是一部人民群众的佛经。在中国老百姓的心目中，禅宗其实就是佛教的统一语，大多数人一提到佛教就想到了禅宗，可见佛教中国化程度之高。禅宗中国化是中国思想史上的一件大事情，禅宗第六祖慧能在其中发挥了重要作用。因为惠能完成了一次佛学革命——把禅宗从少数文人的圈子里解放出来，让它深入广大民众的内心，这才真正完成了佛学的中国化。

每个中国人都应该读一点佛经，尤其应先读一点《六祖坛经》，再去读《心经》、《金刚经》等经典，这是佛家指点我们出世而后入世的道路。中国哲学对于每个中国人来说，不是增加学识、开阔视野，而是解决人安心立命的问题佛家的智慧就是哲学，是如何安顿我们无限心的问题。

佛法是药

人的毛病出在自己身上，因为人心有无限的一面，烦恼就来自于人的无限心。佛法讲，我们修行绝不是面对烦恼去克制它，而是要去追问烦恼的来历，这才是修心。

心为何物？佛教里面有两种说法：真心与妄心。真心也叫心的本性，是心的本来状态。一如《坛经》中惠能所说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃——六祖慧能，能生万法。”

人的毛病出在自己身上，生命情感的毛病，即心的毛病。修禅就是针对我们的心，把“贪、嗔、痴”升华为“戒、定、慧”。 人心需要滋养才有力量，其中一条路就是修行，佛家的修行最直接的就是禅宗，直指人心，见性成佛。

禅宗是条怎样的路？

佛教中国化最高成果是禅宗，禅宗是中国思想不可或缺的一方面。因为有了禅宗，才有了后来宋明新儒学的产生。

禅宗的法门是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，其含义直指一个“悟”字。悟与虚无契合，佛理即是空理。实体本空，万法均为“缘起”，“缘起性空”四字即是此意。

世人妙性本空，无有一法可得。由于空然后不着空，自性能含万法是大，这就是佛家指点我们出世而后入世的路。

我们为什么要修禅宗？

读《坛经》就是为了反省我们的生命情感，破邪显正。邪知邪见就是妄念，妄念均由法执（执着于外物）、我执（执着于自我）而生。求真之心一起，不但不能去妄，反倒又生新妄。例如，一味执着于佛法、经文，便是新妄，所以去妄才是修行的根本。

我们有时候在妄念中不知其为妄念，《坛经》会启发我们去除妄念。修佛要完成一个转能佛家的智慧就是哲学，即转识成智。如果烦恼都是妙性法，我们的心就是妙性，心的用法错了，于是成为了烦恼，换一种用法就是智慧。我们修佛就是变如意之心为如如之心佛家的智慧就是哲学，转业识为智慧。

念念禅定，事事空行

“前念不生即心，后念不灭即佛。”前念是过去念，后念是未来念。不在过去、不在未来就是佛心，即当下之心就是佛心。

若以学佛为求真的活动，就会使之转为认知行为，就不再是“学佛”而成了“佛学”。佛学固应研究，于哲学思想上有益，但是终究与修行无涉。理论是口说，修行是心行。

“成一切相即心，离一切相即佛。”当你对外界的色声香味触和内在的念头开始分辨时，你就“着相”了，也就是有心了。当你对外界的色声香味触和内在的念头开始不再分辨时，这就是成佛之路了。不思善，不思恶的时候就是本心，所以说即心即佛。

禅宗是最高的密宗，追究的是觉悟。修禅宗，破文字执，不要把佛经当论著研究，每一部佛经都是告诉我们修行的法门，而不是理论。

无需求真，但须去妄。 一旦去妄菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃——六祖慧能，真在行中。两天的课程，王德峰老师激情、诙谐又接地气的为我们解读《坛经》，佛学的智慧弥漫于整个教室，这是一次心灵的洗礼，灵魂的更新，情感的升华。