,：佛教生死观业报轮回在这茫茫宇宙之中，总会有无数的谜团

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NO.10，2009青年科学2009-10267（湖南师范大学公共管理学院，湖南长沙）致：自古以来，生死问题一直是人类最关心的问题。许多宗教都处理这个问题。本文试图从佛教教义入手，简要阐述佛教的生死、因果、轮回等观念，并在佛教生死观的基础上，分析佛教摆脱生死的影响和现代意义。关键词：佛教的生死观、业力与轮回观在这浩瀚的宇宙中，总会有无数的谜团困扰着我们，其中最困难、最紧迫的就是我们自己的人类之谜。生活是什么？我从哪里来，要去哪里？什么是生命的意义？在这些问题中，最令人困惑的是人类自身的生死之谜。在任继余先生主编的《中国哲学魏晋南北朝发展史》一卷中，他说：“死后是否还有某种‘生命’？如果没有，又有多少意义？生前的善恶有没有？那么生前的行为对死后有什么影响呢？这一切都必须落实到生前如何做人，如何对待自己的生命。” 这些都是关乎人类生死的问题。那么，我们如何应对现实中的死亡呢？德国现代生活哲学家齐美尔指出：“ 我们如何理解生活？我们如何理解死亡？这是同一基本态度的两个方面。”死亡意识。“死亡”的概念隐约可见，伴随着人们的生活。

生死相连。一个人对死亡的态度是他对生活态度的总结。生与死是同一个问题的两个方面。死亡不仅会在我们生命的尽头等待我们，它还会伴随我们一生。但是，如果没有预先构建的合理的生死观，就必然会导致生生不息、焦虑、恐惧死亡等心理情绪，从而大大降低人类的生活质量。虽然中国有着深厚的生死智慧，但中华民族有着不讲死的文化传统。我们总是有意或无意地试图避免与死亡接触。说到死亡，我们习惯用别的词代替，由此衍生出许多民间传说意义上的禁忌。在我们的社会中佛家智慧对人生的影响，“死亡” 一直是禁忌，中国人在死亡问题上还远没有达到某种意识。古今中外的一代又一代人，从普通老百姓到老乡，到惊世骇俗的英雄和威武的帝王，从多愁善感的文人，到高深睿智的哲人，没有人能幸免于生命的短暂。当现实死去时，他们都在叹息和叹息。生死问题也是任何宗教都必须回答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被千千万万的信徒所崇拜，其中一个重要的原因就是它们都蕴含着人类最深、最原始的心理隐患——死亡的终极死亡。对解决方案的基本了解。

根据圣经的启示，虽然每个人靠信仰寻求上帝之光（​​良善的观念）的初衷、需要和感受都非常相似，但寻求终极解脱和自我的具体方式超越不一样。面对耶稣基督道成肉身，来到世上为世人赎罪，成为神的子民，犹太教就是要在世上遵守神的律法（严格按照解释《塔木德》）是进入天国的唯一途径。这表明信仰在提供整体基本生活需要的层面上具有广泛的一致性，但在具体教义的解释和理解以及寻求的方式上存在差异，这也从一个方面表明，信仰和宗教可以提供广泛的生活。进步和人生图景因此是包罗万象的，可以有多种解读，正因如此，世界宗教虽然只是表面上的几个范畴，但在信仰的微观层面上的认知和理解可能是完全的。不同的。，实际上提供了一个发散、奔放的思维渠道，将个体不同的情绪放电聚合成一个共同的心理需求。信仰也在众多支流形成的大河中得以延续和弘扬。三、相信现实的必然性，就是追求相信现实。对现实的信仰虽然从源头上继承下来，具有历史必然性，如果在人类发展史上的任何时期，对于他们自己来说，仍然是一种必然的追求。就当下而言，社会化中存在的现实理性的人，既然成为社会的一员，就必须有信任（广义上的信仰）作为构建自我认识世界的源泉和支撑，不管怎样的信仰。什么，科学或宗教。

但是人们处于一个可以在人生的进程中起起落落的位置。上去就是超越（善），下去就是堕入世间（恶），能行善恶是人的本相。宗教信仰在这个结构中演绎出终极关怀的路径，即寻求终极真理和生命解密的伦理真理。西方文化遗产可以理解为对思想的真实世界的追寻，世间万物不过是其形象。如果这条向上的信念通道被堵死，仅仅依靠科学精神，无疑会使人失去向上追求自我超越的通道，把想象的一切可能的情感诉求都推向纯粹的世界。考虑到人民的物质利益，把社会生活变成纯粹的世俗功利，那么此时的世俗伦理就会变成无源之水，无根之树。甚至以从善意出发的道义伦理秩序为代表的康德在讨论道德时也指出，伦理只解决现实中人际规范的问题，而不是幸福的意义。寻求宗教信仰。对现实的信仰是理性认可下的信仰，而不仅仅是由狂热的极端情绪所引导的宣泄。即便是信奉基督教的人，背后也有不同的理性支持。达芬奇意识到,：佛教生死观业报轮回在这茫茫宇宙之中，总会有无数的谜团，通过对数学、艺术、机械等比例的和谐理解，敬畏上帝，最终的先行者，

但可以肯定的是,：佛教生死观业报轮回在这茫茫宇宙之中，总会有无数的谜团，无论是何种理解，每个人都会认真捍卫自己理解的信念，因为这将是他一生的理性思考，代表着自己。如果信仰是完全盲目的，没有理由，那么人本身的整个存在就是无序的。信仰是人类纯粹理性所无法替代的，具有不懈追求的动力。它整合了理性、意志和情感的所有力量。是人不作恶，摆脱自私自尊，弱化个人中心主义，从非我中获得安全有保障的终极关怀，获得心理支持的一种方式。面对困难和挫折。精神引导和舒适保护。与需要自律的世界伦理的不稳定性和变化无常相比，信仰自上而下对超然保护的向上寻求的关注是永恒而稳定的，尤其优于法律所代表的现实. 异化和僵化的规范伦理更加融洽和充满活力。参考文献： [1] [俄罗斯] 梅列什科夫斯基。“众神复活”。北京：三联出版社，200 7. [2] [美国]彼得·伯杰。《圣幕——宗教社会学理论精要》[M].上海：上海人民出版社，1991. 作者简介：李硕（1983-），男，天津人，伦理学研究生华侨大学人文学院，研究方向：宗教伦理学NO.10，2009 青年科学 2009-10268 不同的生死观有不同的生死观，也形成了不同的生死观。从中国思想发展史来看，儒、道、佛三大支柱，都形成了各自的生死观。

唐一杰先生曾总结：儒家的生死观是道德的超越，天人合一，苦难是道德的失败。儒家认为“生死有命，富贵在天”。孔子又说：“不知道生，怎么知道死。” 人的生命虽然有限，但人的精神却可以超越限制，达到永生不死。因此，儒家重视道德超越和天人合一。道家的生死观是顺应自然，与道合一，苦难是自然的失败造成的。道家强调生死转化，顺应自然，生中安，死中安。佛法的核心在于能知生死，断生死，容生死。对于生与死，每个思想家都有自己的理解，并在此基础上形成了自己的理论和理论体系。其中，佛教的生死观，尤其是轮回与因果论，在社会上广为流传。佛教的基本教义是“四圣谛”。所谓“四圣谛”，就是四谛，是佛教的根本人生观，包括“圣谛”、“圣谛”、“圣谛”和“圣谛”。四圣谛中最根本的是苦谛。苦谛是说存在就是苦，不仅人的存在是苦，但一切众生的生命都在受苦：不仅人类的今生在受苦，而且人类的前世也在受苦。而下辈子也在受苦。所谓“三界无安，如火屋”。人间是一座火屋，一望无际的苦海；痛苦。在佛教教义中，苦有三种基本类型：苦、苦、毁，通常称为三苦。

痛苦是一种直接的、具体的、客观的、痛苦的感觉。不管是什么身份地位，从出生到死亡，你总会经历各种磨难。苦是一种间接的、无形的、变化的、非苦亦非愉悦的感受。从出生到死亡，能够留下的记忆很少，因为大部分时间在不知不觉中过去了，人是多么的无能为力。苦是指直接的、具体的、主观的、快乐的感受被破坏，从而产生苦。所有幸福的感觉都会在感官上形成强烈的对比，当幸福失去时，心会产生巨大的痛苦。在所有这些苦中，老、病、死之苦是最根本的、最自然的苦。生死本来就是一件很正常的事情。例如，佛陀说：“阿难！生死攸关，世间常有，何其奇怪！” 生死之痛，皆可化解。生死之苦的解决是整个佛法的主体，而生死问题是佛教弘扬佛法时必须解决的最根本的问题。所以，整个佛法的解脱方式有很多种，不同的宗派在推理的方法和模式上也有自己的特点。其中最基本的是“佛教三乘”，即“苦求因，欲灭修道”的四圣解脱法门；六度解脱之法，即“以终归原”。此外，禅宗顿悟“见性成佛”、天台元教“大开圆满解”等。种种法门，都直指生死的真正解脱，让生命通过更非凡的捷径从生死中解脱。

在佛教中，人的一生分为过去（前世）、现在（今生）、未来（来世）三部分，通常称为“三生”。一个人的当前状态，如幸福、灾难等，是由前世的行为决定的，如行善、作恶等，而今世的行为决定了来世的生活状况. 这种行为在佛教中称为“业力”，行为的力量称为“业力”。《华严入法界经》云：“一切报应，皆因业报。” 每一个业力（行为）都会形成一定的果报，构成演员的直接感受，即因、缘、果、报。经文说：“不要 小时候不要做好事。水滴虽小，却渐渐填满了大器皿；小的时候不要做坏事。它是一种实用的“行为责任论”。在佛教中，因缘、因缘、因缘、因缘，构成了生命的因果链。由于爱、执、痴、业的影响，众生在三界六界中循环生死。就像轮子旋转一样，循环无穷，所以叫轮回，也可以叫轮回、轮回、轮回、轮回。三界是欲界、色界、无色界。六界是一切众生死后轮回的倾向，包括地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、神。与恶业相对应的轮回趋势是地狱、恶鬼、畜生三界，又称“三恶道”佛家智慧对人生的影响，与善业相对应的是阿修罗、人、天三界，又称“三恶道”。 “三善境界”。.

人间的凡人，在三界六界，轮回生死轮回。但是，如果下等贱民今生能积大德，行大业，来世就可以成为富豪，也可以进入西方极乐世界。反之，如果有钱人这一世不做好一件好事，下辈子可能会成为贱民，更糟糕的是，他可能会下十八层地狱。人到了生命的尽头，也很痛苦，很难面对。没有人能克服肉体的死亡。然而，佛教的因果报应和轮回观念给人以面对死亡的勇气。死亡并不可怕，也没有关系，因为肉体的死亡只是另一个循环的起点。今生的行动和来生的幸福是相通的，死亡只是生命中的一个节点。由于轮回是生命周期的无止境现象，它是不稳定的、有约束的，所以消除这种不稳定性，解放这些约束，就成了改善生命的终极目标。因此，从生死轮回中解脱，成为佛教的兴趣所在。佛教认为，生死轮回的束缚是完全可以超越的。只要我们能摆脱生活中的“我”，解脱被束缚的“我”，净化生活中的负面因素，让生活呈现出本来面目，就能以“我”冲破苦难之轮。 ”为轴心，从而彻底解脱生死轮回。当然，超越生死轮回的方法有很多，主要是“冥想” 和“智慧”。禅修可以消除不稳定因素，使生活逐渐安定祥和；修行智慧，可以解脱烦恼与痛苦的桎梏，达到无拘无束、自由自在的境界，恢复生命的本真，回归自由生命的极乐世界——净土。

科学日新月异，社会突飞猛进，生活节奏飞速旋转，道教和道教的人在不断地蜕变。然而，现实如此狭隘和局限，已成为世界普遍存在的问题。真正的无奈、不满和无知，也成为了每个人心中的低谷。对于现实社会和现实生活中的诸多痛苦来说，死亡的痛苦是最痛苦的痛苦。佛教生死观的首要目标是解脱死亡的痛苦，揭示死亡的真相，超越死亡的束缚。铃木大卓说：“生与死密不可分。这种密不可分是必然的、绝对的，不会因为人的好恶而改变。这样，死亡的意义也意味着生命的意义。所以，求死之义，其实就是求生之义，求生死之义。”佛教的生死观认为，悟生死，悟生死，绝非消极、怯懦、怯懦的表现，而是真实观察的结果。是一种认真负责的生活态度，是一种对生命的局限充满挑战的无畏精神。佛教的生死观影响比较大到了近代，原因有二：一是有效打破了中国传统文化中将人的生命局限在这个世界上的生死观，将“一命”拓展为“三命”，以无限轮回的方式实现永恒，从而在一定程度上满足了人类对不朽的基本需求。其次，它通过业力使每个人对自己的行为负责佛家智慧对人生的影响，使人间的生活具有一定的道德秩序和意义，从而满足人们对意义的基本需求。

今天，对我们来说，生死仍然是一个很大的问题，因为它不仅是一个科学问题，也是一个生命价值的问题。每个人的人生态度、价值观和社会理想都有不同的看法，对这个问题也有不同的看法，即“仁者见仁，智者见智”。我们需要做和追求的，是摆脱我们内心创造的阴影，摆脱挂在我们心中的“乡愁”。一旦弄清楚了，我们就可以从烦恼中解脱出来，理解生活中的自由，真正享受美好的生活。参考文献：方力天．中国佛教哲学精要. 第 2 卷。北京：中国人民大学出版社，2002，陈兵主编。新佛教辞典。北京：中国世界语出版社，2003，陈兵。呼和浩特：内蒙古人民 s 出版社，2005 大照．组织结束——佛教临终关怀的思想和方法。杭州：浙江大学出版社，2005年索甲仁波切（美国），郑真煌译。西藏生死书。北京：中国社会科学出版社，1999 作者简介：薛军（1981- ），男，汉族，湖南桃江人，湖南师范大学公共管理学院中国哲学专业研究生，主要研究方向是中国哲学史和佛教哲学史；曾超，（1985-），女，汉族，江西萍乡人，湖南师范大学公共管理学院思想政治教育专业在读研究生。浙江大学出版社，2005年索甲仁波切（美国），郑真煌译。西藏生死书。北京：中国社会科学出版社，1999 作者简介：薛军（1981- ），男，汉族，湖南桃江人，湖南师范大学公共管理学院中国哲学专业研究生，主要研究方向是中国哲学史和佛教哲学史；曾超，（1985-），女，汉族，江西萍乡人，湖南师范大学公共管理学院思想政治教育专业在读研究生。浙江大学出版社，2005年索甲仁波切（美国），郑真煌译。西藏生死书。北京：中国社会科学出版社，1999 作者简介：薛军（1981- ），男，汉族，湖南桃江人，湖南师范大学公共管理学院中国哲学专业研究生，主要研究方向是中国哲学史和佛教哲学史；曾超，（1985-），女，汉族，江西萍乡人，湖南师范大学公共管理学院思想政治教育专业在读研究生。汉族，湖南桃江人，湖南师范大学公共管理学院中国哲学研究生，主要研究方向为中国哲学史和佛教哲学；曾超，（1985-），女，汉族，江西萍乡人，湖南师范大学公共管理学院思想政治教育专业在读研究生。汉族，湖南桃江人，湖南师范大学公共管理学院中国哲学研究生，主要研究方向为中国哲学史和佛教哲学；曾超，（1985-），女，汉族，江西萍乡人，湖南师范大学公共管理学院思想政治教育专业在读研究生。