,构建新时代的人与自然和谐相处的文明发展模式(组图)

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环境伦理

同时，开放的环境伦理应该能够适应人类中心主义、生物中心主义和生态中心主义，特别是生态中心主义的进一步深化和发展（目前正在形成浅层生态中心主义和深层次生态中心主义）。生态中心主义）。分级生态中心主义（两个分支），将生态系统理论的最新研究成果应用到道德伦理层面，增强该理论流派的说服力和科学性，环境保护可以有更大的安全性和包容性。在尊重自然规律及其内在价值的基础上规范人类实践，构建新时代人与自然和谐相处的文明发展模式。开始：

首先，我们要创造的新的环境伦理价值观应该立足于中国可持续发展的现实和特殊国情，体现科学发展观中“以人为本”的人文主义精神健康发展不应单纯以人为本，不顾后代利益，而应遵循以道德规范和可持续发展为基础的伦理价值观，协调人与自然和谐发展，形成科学的环境伦理观，加强中国环境伦理的科学基础及其适用性和实践性。这是创建新型环境伦理的出发点和落脚点

其次，要融合现代人类中心主义和非人类中心主义，吸收两者的合理成分，将道德目的的中心放在人与自然的关系上，其内在价值既不只归于人佛家生态思想众生平等讲课ppt，也不归于人。它只归于自然,构建新时代的人与自然和谐相处的文明发展模式(组图)，而归于人与自然和谐统一的整体。在这个和谐统一的整体中，人占有特殊的地位。这种环境伦理价值应该不同于现代人类中心主义和生态中心主义。这种非人类中心主义，在坚持自然价值观的基础上，强调人与自然的和谐统一，承认人类保护自然的作用和道德主体的责任，一方面要吸收非人类中心主义，如生物中心主义、生态中心主义等。关于自然具有价值和权利的思想，它承认自然不仅具有工具价值，而且具有内在价值，但不将内在价值归因于自然本身，而是将其提升为人与自然和谐统一的整体，将人类社会与自然视为一个统一的整体。从整体上看，它构成了一个“自然-经济-社会”的复杂生态系统，人类、社会、自然相互依存、相互影响、共存共荣，每个个体构成一个生命和生态系统在整个系统中发挥着独特的功能和作用。并以其存在的多样性和相互联系来维持整个系统的正常运行。这样，不仅人类，自然也受到道德关怀。另一方面，在人与自然和谐统一的总体价值观的基础上，承认现代人类中心主义对人的特殊作用，承认人类作为自然环境的道德主体和管理者的地位。这种统一，避免了非人类中心主义在实践中带来的困难，使其更加适用

第三，要继承中国传统文化中的环境伦理精髓。中国传统文化中蕴含着丰富的环境伦理，无论是儒家的

道教和佛教都包含“天人合一”、“道法自然”、“众生平等”等“天人合一”的哲学和经验。到时候，斧头不进山林佛家生态思想众生平等讲课ppt，不死也不长。 “生生不息，生生不息”的“自然观”充分说明了儒家维护生态平衡和可持续利用的思想。

张：“人随地，地随天，天随道，道随性。”老子用道概括了宇宙、宇宙、地球、地球、宇宙的一般起源。但是，道必须顺从自然，模仿自然。主要目的是探索天地与人的关系，探索天地万物共生共荣的普遍规律。老子和后来的道家学者都一致肯定万物和谐相依，指出宇宙天地万物与人并存，万物与人息息相关。不能分开，生死相依。 “从道家的角度来看，事物没有高贵之分，都被认为是低人一等的。” “天地与我共存，万物与我合一。”资源的规律和制度也值得我们借鉴。如炎帝的《神农禁制》规定：“生于春夏，不害不害，慎耕地理，以致万物。”大禹《禹禁》规定：“春三月，山林不攀斧，使树木草木生长；夏六月，江湖不入。网，所以鱼和乌龟才能生长。”可见，这些中国古代天人合一思想主张人的行为与自然的和谐，道德理性与自然理性的统一。两者关系的辩证思考，这种万物的和谐与联系，完全不同于西方哲学的主客二分法。

总之，要从观念创新入手，“立足当代，传承民族优秀文化传统，立足国家，充分吸收世界文化优秀成果，准确把握当今世界发展趋势，深刻认识当代中国经济社会发展规律,构建新时代的人与自然和谐相处的文明发展模式(组图)，着力构建环境伦理科学影响和影响的理论创新体系

改变人们的环境伦理观念、生产方式、生活方式和消费方式，最终实现人与自然和谐相处的环境友好型社会的目标

参考资料：

1、杨同进。整合与超越：迈向非人类中心的环境伦理[A].

2、许松龄。环境伦理学进展：评论和解释[C]。北京：社会科学文献出版社，1999.

3、福尔摩斯·拉尔斯顿。环境伦理：自然的价值与人对自然的义务[M].北京：中国社会科学出版社，2000.@ >

4、谢振华。努力建设环境友好型社会[J].秋实佛家生态思想众生平等讲课ppt，2005，（23).