严复国学大师：严复“道家之真”的特点及特点

严复国学大师：严复“道家之真”的特点及特点

我们都知道，严复是我国近代极具影响力的启蒙思想家，著名的翻译家、教育家。

他曾担任过安徽高等学堂监督（校长）、复旦公学（复旦大学前身）监督、京师大学堂总监督，并在京师大学堂改称北京大学校后，出任北大首任校长。此外，在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间，还培养了中国近代第一批海军人才。

他翻译了赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》（即《国富论》）、孟德斯鸠的《法意》（即《论法的精神》）等西学名著，将西方的先进思想介绍到中国，为近代中国开启民智的一代宗师。

他所提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。

而事实上，不太为人所知的是，严复不仅是一位西学大家，也是一位国学大师，他对中国传统思想深有研究，尤其对道家哲学情有独钟。

他一生手批过四部书，即《〈老子〉评语》、《〈庄子〉评语》、《〈王荆公诗〉评语》、《〈古文辞类纂〉评语》。其中两部是道家最主要的经典。

而严复注解《老子》、《庄子》最大的特点，就是以西方近代思想学说，来与老庄哲学相观照、相印证。

为其《〈老子〉评语》或《〈庄子〉评语》作序的夏曾佑、熊元锷、曾克耑等，都一致认为严复因掌握了西学这一利剑先秦道家代表人物的哲学思想的影响，而发现了老庄道家的“真义”。

如严复好友曾克耑说：“余独有慨于老子之说，既蒙昧两千余岁，得严氏而后发其真，严氏一人之力不足以发之，犹必藉泰西往哲之说以发之，则东西道术有待于疏通证明之亟也。”

那么，严复是如何“藉泰西往哲之说”，以发“道家之真”的呢？我们简单来看几个例子：

1.归纳和演绎，是科学研究中运用得较为广泛的逻辑思维方法。归纳，就是从个别到一般；演绎，则是从一般到个别。

在严复看来，这两种既有区别又有联系的科学方法，《老子》已有所提示。《老子》第四十八章云：“为学日益，为道日损”，“日益”是归纳活动，“日损”是演绎活动。（我们可能会不认可严复的解释，但难以否认其观点是非常新颖而独特的，下同。）

而对《庄子·天道篇》中所讲木匠做车轮得心应手，却说不出其中技巧奥妙的故事，严复也受英国哲学家穆勒“归纳法”的启示，认为这是由于木匠不能从经验中得出明确的概念性知识。

2.严复认为，道家哲学中包含有许多近代科学的东西。比如：

《老子》第五章云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”严复认为，这可谓将达尔文的进化论包罗无遗。其批语说：“天演开宗语”，“此四语括尽达尔文新理”。

《庄子·至乐篇》认为，种子有内在的微妙生命（“种有几”），并说“万物皆出于几，皆入于几”。在严复看来，此处所说同西方近代生物学可以互相印证，只是庄子的用词和解释不一定正确，但是能如此早地就有所发现，是非常难得的——

“庄子于生物功用变化，实已窥其大略，至其细琐情形，虽不尽然，但生当二千余岁之前先秦道家代表人物的哲学思想的影响，其脑力已臻此境，亦可谓至难能而可贵矣。”

3.严复认为，《老子》中蕴含有“民主”思想——当然，老子不可能完全有近代的民主思想，所以其“道德之治”，主要是在君主政体中去追求；求之不得，只能追慕上古，产生了“小国寡民”之说。“如是之世严复国学大师：严复“道家之真”的特点及特点，正孟德斯鸠《法意》篇中所指为民主之真相也。……呜呼！老子者，民主之治之所用也。”

而《庄子》中则蕴含有“自由”精神。严复说：“晚近欧西平等自由之旨先秦道家代表人物的哲学思想的影响，庄生往往发之。详玩其说严复国学大师：严复“道家之真”的特点及特点，皆可见也。”并认为《庄子·应帝王》篇主要就是讲自由主义的：“此篇言治国宜听民之自由、自化。”

对严复以西方学说解老庄道家之学，你怎么看？欢迎留言发表高见！

／完.

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