浅谈道德经与道家智慧摘要：老子的道德经不过五千余字

浅谈道德经与道家智慧摘要：老子的道德经不过五千余字

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1、浅谈道德经与道家智慧摘 要：老子的道德经不过五千余字，可谓是老子道家思想的集大成之作。其中“道”的精神，“一”的精粹，由老子开始的由人对自然为始，向人与人、人与物的关系作出的思考。放眼如今，道家智慧对现代人的潜移默化所具有的现代影响也不容小觑。本文意在联系道德经与道家智慧，简单讨论一下其现代意义。关键词：道德经;道;道家智慧1、“道”的解释“道”是从古代中国开始的，是中国乃至东方的重要的哲学思想。“道”的概念由老子首先提出，出自道德经第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”可以看出所谓“道”一开始便是神秘的，复杂的，

2、诞生于天地之间的。而“为天下母”即“道”是天下万物的母亲、是根本、是源头。可以看出，从一开始，老子对“道”的规范，便是宇宙万物的本源。道德经第四十二章又有言“道生一，一生二浅谈道德经与道家智慧摘要：老子的道德经不过五千余字，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是统一但而又尚未分化的道在它自身的运动之中分裂开了两气，即是阴与阳。这阴阳两气相互推动作用而后产生了冲和之气。最后，阴阳两气与这冲和之气又相互作用，从而产生了世间万物。可见，世间万物从根本来说，就已经包含了阴阳和冲和之气。也正是依靠着冲和之气调节谐和着万事万物的内在规则和内在冲突，从而保证了万事万物的合理性。所以说，在老子眼中，道既然是万事万物的始源，也是万事万物的规范，

3、更是万事万物的归宿。既然如此，“道”的具体形态又是怎样的呢？道德经第四十一章中老子提到“大音希声；大象无形；道隐无名”，“道隐无名”说的就是“道”处于一种隐态的、非肉眼可见的状态。而“大音希声；大象无形”的解释更是鲜美，是老子提出的一种美学规范越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。这样的“道”是一种飘渺抽象的状态，那如何更实在地去解释道呢？相比起“道”，“德”的状态则更加实在。“德”的本意是“直视所行之路的方向”遵循内心品读道家智慧观后感，顺其自然，便是德。简而言之，顺应自然、社会、和人类客观需要去做事，不违背自然发展就是“德”了。相比起“道”，“德”更接近一种规范。高亨曾说：“德者，万类之本性也。万类殊

4、体，各有本性。具体而性存，性见而体章。性乃自然，人为者不入性之域；性乃固，后天这不归性之范。故曰本性。万类之本性，老庄胥名之曰德” 1。可见，“德”来源于“道”，始于万物开始之时。老子又有说：“上德不德，是以有德。下德不德，是以无德。”意思是将“德”划分作“上德”与“下德”之后，“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。“德”本身便是“道”的外在表现，是符合自然规范的。河上真人曾言：“道之于万物，并非生之而已，乃复长养，成熟，覆育，全其性命” 2 可谓，“道”是万物之根本，其所谓“道”是“德”的内在，而“德”是“道”的外在表现。在道德经中，老子又提出了一个“一”的概念“昔之得一者，天得一以清，地

5、得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下贞”这里所说到的“万物得一以生”，意思就是说“一”是万物本源，“一”即是“道”。所以天得以清明，地得以安宁，神因此获灵妙，河谷得以充盈，万物因为“道”而得以生长，王侯也因为“道”而使天下太平。2、从道德经的“道”浅谈与道家智慧的联系整个人类的思维发展可以分为三个阶段：形象思维阶段(从有人类开始到原始社会末期)、普通思维阶段(从原始社会末期到马克思主义产生)和辩证思维阶段(马克思主义产生以后) 。 3 可以看出，在一阶段的时候，人类尚处于孕育文明的时期，可以说，这时间的人类就是生活在与“道”所强调的环境自然之中。但是这一时期的人类，可

6、以说是没有成型的智慧的。第二个阶段则是现代文明成型的阶段，人类渐渐开始与身处野外自然界的动物区别开来，城市诞生。人类开始发展文明，开始思考他们与之前亲近的大自然的关系，“道”初见雏形之后。道家的集大成之作道德经便在这一阶段成书，可以说，这一阶段的人，对自然还是不了解的，对自然还是敬畏的。第三阶段则是距离如今最近的近现代开始，随着马克思主义的诞生人类的认知里出现了科学的世界观，在科技发展的同时浅谈道德经与道家智慧摘要：老子的道德经不过五千余字，自然对于人类来说品读道家智慧观后感，相当于面纱被一层层揭开。许多人类为了发展而使自然界产生的负担逐年加重，污染、乱砍滥伐、残杀动物。以至于自然界无法忍受，厄尔尼诺现象导致异常高温、气候异常、沙尘暴、洪涝等等，人类已经渐渐迷

7、失了对待自然的“道”。“视而不见, 名曰夷; 听之不闻, 名曰希; 持之不得, 名曰微。此三者不可致诘, 故混而为一。其上不徼, 其下不昧, 绳绳兮不可名, 复归于无物。是谓无状之状, 无物之象, 是谓惚恍。迎之不见其首, 随之不见其后。执古之道, 以御今之有, 能知古始, 是谓道纪”。(道德经十四章 )意思是“道”是一种无色无声也无形的东西，但就是这个看不见摸不着的“道”，驾驭着现存事物，通晓这古老的规律。道家，所强调的首先是这虚无缥缈的“道”字，“不争”、“无为”以及“贵柔”。在道德经第八章中，老子用水来比喻高尚品德的人格，“上善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。夫唯不争, 故无尤”老子认为，不论身处何处依然能将自己摆在“不争”地位的水的品质，是一种最恰当完美的品质。正如