道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境

道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境

」道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境，独特的僻静幽深地理位置和云雾缭绕的气候条件，使这些洞天福地具有茶树生长的优越条件，非常适宜种植茶叶。怎样去演绎中国茶道是很难的，因为茶与中国人的生活融合度是非常高的，但我个人认为日本茶道与茶之间并没有多关系，千利休只是用茶把他的美学修为与政治智慧串联起来了。

1、黄老道家与道家是什么关系？

黄老道家是田氏取代姜子牙后裔齐国政权后，为证明其执政合法性而在思想领域新创造的学说，上联黄帝是为了便于修正老子道学理论，特别是田氏要找一个高于姜子牙祖宗炎帝的祖宗，当然最合适的就是黄帝了，炎帝的后裔姜氏可以统治齐国姜子牙道家思想，黄帝的后裔田氏当然也就可以统治齐国了，这样田齐取代姜齐似乎就合法了。黄老思想比较盛行在于有田齐政权支持，孟子和荀子等对黄老之学理论的形成做出了贡献，尤其是荀子还担任了多年稷下学宫之长，这也是荀子儒家思想在历史上被纯儒者诟病的原因，

2、茶禅一味！有没有道家和茶、道教以茶的结合？

有啊，抖音不是说过了吗？别看泡茶，它也蕴含了道。要用到金，木，水，火，土，阴阳五行，茶文化与道教之关连性☯️茶道文化本质与道教之关系，茶生长于名山大川，承甘露之滋润，蕴天地之精气，大自然赋予其清新恬淡之秉性与恬静超脱的情怀，这与道教所强调之「道法自然」、「清静无为」互相契合。也因此，道教的「致虚守静」观念，自然而然地渗透到茶道中来六爻专家，成为中国茶道最基本的精神之一，

此种观念表现于在茶道当中，即为「茶须静品」，也就是说，人们在饮茶之时，透过营造一种宁静气氛和心灵虚静的心境，让茶的茶香与甘味浸润心田肺腑，让每一个饮茶之人心灵得以沉淀虚静，在虚静当中，其内心的深层思维与大自然融为一体，达到物我相忘、天人合一的最高境界。唐代诗人温庭筠其诗云:「乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色，

洞花入林水味香，山月当人松影直。仙翁白扇霜乌翎，拂坛夜读《黄庭经》，疏香皓齿有余味姜子牙道家思想，更觉鹤心通杳冥。」亦说明了于宁静幽雅的环境当中品茗、领悟道经之心境升华，此外，若从另一层面来看，正所谓水乃茶之因，无水则不可以泡茶。《茶说‧择水》云：「精美蕴香，借水而发，无水不可与论茶也，」说明了水的好坏直接影响到茶的质素。

此外，老子于《道德经》当中以「上善若水，水善利万物而不争」，将水性加以引申隐含道意，道教经典《老子想尔注》亦从道教角度诠释，其记载为：「水善能柔，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故水欲令人法则也，」由此可看出「水」在道教所强调的自然之道当中所扮演之重要性。而由水所泡成的「茶」，也就自然地与道教有着密切关连性，

☯️茶文化与道教之关连层面道经《天皇至道太清玉册》记载：「老子出涵谷关，令尹喜迎之于家首献茗，此茶之始。老子曰：食是茶者姜子牙道家思想，皆汝之道徒也道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境，」此外，道教对敬神之供品，强调仅须四喜五果及四供养、六供养、七供养或十供养，绝不主张杀猪宰羊来奉祀圣尊。其四喜为「茶、酒、面、饭」，四供养为「香、花、茶水、烛」，以香代表「无为」；花代表「自然」；茶水代表「清静」；烛代表「顺化」，

以表达「清淨、无为、自然、顺化」的道教基本教义。至于「茶」以什么方式作供献，陈耀庭所著之《道教礼仪》一书当中亦有记载：「供茶当濯以沸渴，次以新焙焙乾，临期供献」，此说明了「茶」可以经沸水冲泡后作供献，也可以经用火焙乾后之茶叶用作供献，《言功设醮全集》当中之献茶词记载如下：「夫此茶者，蒙顶摘芽，采仙春于峰上望瑶台而献上。

」也就是以天下第一蒙顶茶，献供瑶台诸神，其中所提及之蒙山蒙顶茶係产于川蜀，而川蜀乃是中国茶的原始产地。道教将蒙山茶作为供品，而蒙山茶自唐朝开始到明清，一直为贡茶，为茶史中罕见，俗话说:「自古名山出名茶，」道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境，独特的僻静幽深地理位置和云雾缭绕的气候条件，使这些洞天福地具有茶树生长的优越条件道士的隐居修炼之处，大都是人迹罕至的名山洞府、人间仙境，非常适宜种植茶叶。