濮阳职业技术学院第25卷第5期道家哲学自由思想具有普世价值

濮阳职业技术学院第25卷第5期道家哲学自由思想具有普世价值

第 25 卷第 5 期2012 年 10 月濮阳职业技术学院学报 of and .25No.5Oct.2012自 由思想是普世价值的重要内容， 有一种观点认为， 自 由是西方的专利， 中国几千年的封建统治和自 由是相违背的， 在中国没有自 由的思想、自 由的观念和自 由的行动， 这其实是对中国文化的一种误读。冷静思考关于自 由的思想发现， 自 古以降，追求自 由就是中华民族的一种精神诉求濮阳职业技术学院第25卷第5期道家哲学自由思想具有普世价值， 自 由的思想已经渗透到中华民族的性格之中， 成为构成中华民族精神不可或缺的因素。 在中国传统文化中， 蕴含着自 由思想的丰富内容、思想渊源和哲学基础， 如“儒学的‘ 入世自 由 ’ ， 道家的‘ 出 世自 由 ’ ， 释家的‘ 离世自 由 ’ ”[1]等等。 其中道家哲学自 由思想无论是对后世中国还是对世界的影响都很大， 据联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的世界文化名著， 除了《圣经》以外就是道家哲学的经典著作《道德经》。 道家的自 由思想具有普世价值， 它可以为全球普世伦理的构建提供一定的思想资源。

一、 道家哲学赋予道以自 由 的特性， 道无为而自化， 遵循自 然之道实现人与自 然的可持续发展在道家哲学中， 道是最高的本体， 它先于天地，早于万物， 高于一切而自 由地存在着。 道是自 由的，自 由到不可“道”， “道、可道， 非常道”（《道德经》第一章）； 不可“名 ”， “名 ， 可名 ， 非常名 ”（《道德经》第一章）； 不可“问”， “道无问， 问无应”（《庄子· 知北游》）；无形状， 道深邃幽远没有形状的约束， “道之为物， 惟恍惟忽”（《道德经》 二十一章）， “无状之状， 无象之象， 是谓恍惚。 迎之不见其首， 随之不见其后。 ”（《道德经》十四章）道虽无名、无问、无应、无状、无象， 却是生成宇宙万物的根源。 “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 ”（《道德经》四十二章）正如霍金曾指出的： “由于有万有引 力这样的定律存在, 宇宙就能够从虚无中自 己创造出自 己。 ‘自 发创造正是宇宙和人类并非凭空而来的原因’ ”[2]， 这里的自 发可以理解为自 由性，道生万物的自 由思想可以说与霍金的思想有相通的地方， 是自 由虚无的道生长了万物， 支配着万物。道生万物后又自 由地存在于万物之中， “昔之得一者： 天得一以清； 地得一以宁； 神得一以灵； 谷得一以盈；侯得一以为天下正”（《老子》第三十九章）。

“云者为雨乎？ 雨者为云乎？ 孰隆施是？ 孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方， 一东一西， 有上彷徨， 孰嘘吸是？ 孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸祒曰： ‘来！ 吾语女：天有六极五常’ ”（《庄子· 天运》 ）。 道存在于万物之中， 不因人们的重视而多， 也不会因为人的轻视而少： “几时道尧尽君道， 添得些君道多?舜尽子道， 添得些子道多?元来依旧”(二程《遗书》卷十八)。 道的运动规律不受人的主观意识所决定： “惚兮恍兮， 其中道家哲学自由思想的普世价值李宇遐， 刘 永君(滨州医学院 医学人文学院， 山东 烟台 )摘要： 道家哲学博大精深， 是一个系 统而完善的 理论体系 。 道家哲学认为 自 然之道是无为 自 化， 道具有自 由 的 特性， 顺应 自 由之道， 才 能维持自 然的 可持续 发展； 对社会的 发展要实 行无为 而 治 ， 遵循事物发展的 规律和人类的 本性， 让世界处于平等状态，社会才 能和谐发展； 人生境界上追求人的 自 由 价值与 自 我、社会、自 然的 完美和谐， 实现人的 自 由 而全面 的 发展。 道家哲学关于自 由 的 思想以 独特的 智慧和丰富的 经验来平衡身 与 心、物质与 精神、人与 自 然的 关系 ， 在今天仍能给人以 深刻 的 启 迪， 可以 为 普世伦理的 构建提供一定的 价值参考。

关键词： 道家哲学； 自 由 思想； 普世价值中 图分类号：B223文献标识码：A文章编号：1672-9161（2012）05-0022-04收稿日 期：2012-07-30作者简介： 李宇遐(1969-)， 女， 陕西洛川 人， 滨州 医 学院医 学人文学院副 教授。 主要研究方向 ， 中 国 传统文化与 生态伦理学。22——有象； 恍兮惚兮， 其中有物； 窈兮冥兮， 其中有精， 其精甚真， 其中有信” （《道德经》二十一章）。道生成了万物， 给万物以生命， 却“生而不有， 为而不恃， 长而不宰”（《道德经》十一章）， 使其遵循道的自 由 而运动、成长、生息， 最终实现了 万物的 “自化”。 “何为乎， 何不为乎？ 夫固将自 化”（《庄子· 秋水》）， 万物遵循了道而成就了自 身： “天不得不高， 地不得不广， 日 夜不得不昌， 此其道与”（《庄子· 知北游》）。 “方者不以矩， 方者自 方；圆者不以规， 圆者自圆。”（《老子》第五十七章）。因为万物遵循了道， 故鹏鸟能够“抟扶摇羊角而上者九万里， 绝云气， 负青天，然后图南， 且适南冥也”（《庄子· 逍遥游》）； 斥安鸟亦能在 “翱翔蓬蒿之间， 此亦飞之至也”（《庄子· 逍遥游》）， 获得快乐和生命。

因为万物遵循了道的规律而运动， 万物才能实现可持续发展。“凡物有所动， 皆系遵循一规律而不得不动， 凡物之生， 亦系遵循一规律而不得不生”[3]。 出现于周朝后被道家推崇的太极图中， 阴阳鱼围绕中心点旋转成一个圆， 表面上看， 似乎阴阳两者被禁锢在一个圆里无法飘逸于外， 事实上天地万物， 没有任何约束的自 由就不是真正的自由， 这里的圆就是道。道家哲学道的自 由思想告诉我们， 自 然界的发展具有至上性， 人类是自 然界的产物也是自 然界的一分子， 受自 然规律的支配和约束， 自 然规律不以人的意志为转移而客观存在着， 人类的活动可以影响自 然发展的进程， 自 然环境也会制约人类的可持续发展。虽然， 当代科学技术的发展使人类控制自 然的能力越来越强， 但是，那种认为以人的有限智慧可以主宰和控制无限自 然之道濮阳职业技术学院第25卷第5期道家哲学自由思想具有普世价值， 人可以超越于自 然之上的思想， 在实践中必然会付出惨重的代价。人类只有在与道为一的自 由 境界中掌握事物的客观规律， 在无名、无问、无应、无状、无象中体悟道的自 由思想的精髓， 在遵循自 然之道中才能成就人类自 身， 才能在自 然界的发展中不断实现人类的发展。 人类只有遵循自 然之道才能走出人类为了生存的自 由而创造了文明、 而人类自 己创造的文明又反过来限制人的自由发展的时代悖论， 也才能遏制人类对自 然的破坏，改善人类的生存环境。

只有这样宇宙才能秩序井然，人类才能永续发展， 人类才能获得最大的自 由， 这是道家哲学由 道的自 由 思想发出 的拯救人类的呼声，体现了道的自 由思想的普世价值。二、 道家哲学无为而治的自 由思想， 表达了对和谐世界的美好向往， 可以为普世伦理构建提供价值标准和价值目 标的借鉴1. 道家哲 学 无为 而 治 的 自 由 思想可以 为 普世伦理构建提供价值标准的参考。当代， 自 由思想已经成为普世价值的应有之义，“我们时代的伟大之处在于， 自 由 ， 作为自 在自 为的精神财富， 受到了承认”[4]。但是普世伦理判断自 由价值的标准仍然是一个有争议的问题。 国际关系出现矛盾的根源是强权政治和霸权主义， 西方推行的自由观念是以他们的利益维护及满足为标准， 只要与他们的思想观念相违背， 皆视为异端， 这是对自 由的最大亵渎。 特别是美国把维护自 身利益作为普世伦理判断自 由的价值标准， 凡是有利于美国国家利益的他们就支持。 “防止以武力占领他国领土”这条原则是《联合国宪章》的核心， 但是当联合国和其他国家与地区的任何方面， 只要对美国的全球霸权有威胁， 他们就有绕开联合国实施自 由干涉的权利， “如果联合国安理会不能及时采取措施防止人权灾难的发生， 美国就不能袖手旁观。

在科索沃事件中， 当安理会受阻时， 是北约挺身而出采取了果断行动”[5]。美国把是否有利于自 身利 益作为判断自 由 的价值标准， 其客观结果必然是加剧世界矛盾和恐怖主义的危机， “可见各种自 由向来就是存在的， 不过有时表现为特权， 有时表现为普遍权利而已”[6]。当自 由表现为“特权”时， 自 由实际上是少数人的一种任性， 是一种“专制的自 由”。 因此， 确立正确的判断普世伦理自由的价值标准， 承认世界的多样性， 承认世界各国发展的客观性和规律性， 让世界各国遵循自 身发展的规律是实现世界和谐发展的根本之道。笔者认为， 道家无为而治的思想可以为普世伦理判断自 由价值的标准提供借鉴。 道家哲学指出， 人类社会的发展有其自 然规律， 对人类社会的发展应该推行无为而治。 无为就是要做到“处无为之事， 行不言之教” （《道德经》第二章）， 顺物之性、自 然而行即“为无为”， “我无为， 而民自 化；我好静， 而民自 正；我无事， 而民自 富； 我无欲， 而民自 朴”（《道德经》五十七章）， 做到了无为就能达到“无不为”（《道德经》四十八章）。 无为而治就是要遵循、顺应、效法自 然法则， 不要干涉人们生活的自 由， 让社会自 由发展。

魏晋时期王弼、阮籍、嵇康等把无为而治的思想发展到极致： “圣人明于天人之理， 达于自 然之分， 通于治化之体， 审于大慎之训……三皇依道， 五帝仗德， 三王施仁， 五霸行义， 强国任智， 盖优劣之异， 薄厚之降也”[7]。 道家哲学认为社会的本质是“常自 然”， “凫胫23——虽短， 续之则忧；鹤胫虽长， 短之则悲”，故“性长非所断道家哲学思想精华， 性短非所续。”（《庄子· 骈拇》）自 然不接受任何外部的指令而形成秩序井然的世界。 自 由所包含的最基本的含义就是承认事物的多样性和文化的多样性， 因为世界上各个国家都有其内在的发展规律和发展历史， 世界是多样性的社会， 各国人民有权根据自 己的国情选择社会政治制度和意识形态， 有权选择自 身发展道路, 各国应相互尊重各自 选择的发展模式， 通过平等对话、协调合作,维护和促进各国及各国人民的共同发展。道家哲学认为， 万物都是平等的： “以道观之， 物无贵贱；以物观之， 自 贵而相贱。 ”（《庄子· 秋水》）站在大道即自 然无为的角度去观察， 各个国家并无高低贵贱之分， 如果剥夺了人们的自 由和平等， 就会出现“朝甚除， 田 甚芜， 仓甚虚； 服文采， 带利剑， 厌饮食”（《道德经》第 53 章） 的结果， 如果因为贫富、大小、强弱而互相打压，世界就会进入一个充满冲突与争执的纷乱和动荡的世界。

在处理国际关系中借鉴道家无为而治的思想， 国际社会就会顺应天道变化的规律， “应化之道， 平衡而止”（《黄老帛 书》）， 使发达国家少一些作为， 做到 “无为名 尸 ， 无为谋府， 无为事任， 无为知主”（《庄子· 应帝王》），不利用自 己的军事优势和经济优势对别的国家指手画脚道家哲学思想精华， 不充当别的国家的保护神。 而发展中国家要记住发展是硬道理， 只有发展才能“弱之胜强， 柔之胜刚”（《道德经》第七十八章）， 发达国家做到无为， 发展中国家自然能做到无不为。 和谐世界， 以道相通， 当世界各国都按照自 身规律而发展， 世界就会进入和平共处的和谐状态。2. 道家哲学追求自 由 和谐的至德之世的理想，可以 为 普世伦理的建立提供价值目 标。现代文明社会是物质上富裕的社会, 但同时也出现了病态的、畸形的和单向度的社会现象,人类无限制的消费欲求， 把主体消融于客体之中， 导致人“物化”， 从而丧失了人的主体性、主动性、个性、丰富的感情和内心世界， 变成了享受物质的物化的人。目前， 世界处于一种动荡和不安定的状态， 这与其说是一种经济危机不如说是一种道德危机， 这种道德沦丧是对人、社会和自 然自 由本性的否定。

人和人类社会的产生是自 然而为之， 伦理道德是在人与人的自然磨合与共识中产生的， 社会具有自 发产生伦理规则的能力， 社会自 发产生的道德伦理秩序最符合人的自 由的天性。道家哲学追求人类纯朴、善良、亲切、热诚的本性, 它所反映的不是军队的屠杀和城市的洗劫， 而是反映自 由 自 在的自 然风光、节日 场面、竞技活动和安居乐业； 道家哲学追求的是一种和谐自由的至德之世： “至德之世， 其行填填， 其视颠颠。 当是时也， 山无蹊隧， 泽无舟梁； 万物群生， 连属其乡 ；禽兽成群， 草木遂长。 是故禽兽可系羁而游， 鸟鹊之巢可攀援而窥。 夫至德之世， 同与禽兽居， 族与万物并”（《庄子· 马蹄》）。 在这里人们端正、相爱、真诚、得当， 行动单纯， 互相友助， 它是一种自 由美好的生活。道家哲学这种追求人的自 由本性，实现天地人的和谐道家哲学思想精华， 期望人类能够进入和谐幸福的至德之世的思想，正体现了当代人类追求和谐、富裕、幸福美好生活的共同愿望， 可以作为普世伦理追求自 由的价值目 标。三、 道家哲学认为人的本性是自 由 的， 人可以追求绝对的精神自 由 ， 这一思想为人类自 身和谐发展提供了理论基础1.人是从道化生而 来的， 道是自 由 的 ， 人性也是自 由的。

道家哲学认为道生万物， 人由道而生， 是自 然之子， 自 然是自 由的， 人的类的特性也是自 由， “人的类的特性恰恰就是自 由的有意识的活动”[8]， “如果人不自 由， 人就不是人”（萨特）， 自 由 是人与生俱来的权利， 追求自 由是人的本性。“没有一个人反对自 由， 如果有的话， 最多也只是反对别人的自 由 。 ”[9]自 由 是“人类共同追求的价值观”[10]， 人存在的最高目 的就是追求自 由的生存状态和自 由的发展 ， “民如野鹿，端正不知为义， 相爱不知为仁， 实而不知以为忠。 当而不知以为信”（《庄子》）， 人做了仁、义、忠、信之事认为这是做人的基本要求， “至德之世， 不尚贤， 不使能”（《庄子》）。 人类追求自 由的境界不受外在环境的制约， “骈拇枝指， 出乎性哉， 而侈与德”（《庄子》），“彼至正者， 不失其性命之情。 故合者不为 ， 为枝者不为岐；长者不为有余， 短者不为不足”。 由于人性的自 然和自 由， 虚、静、恬、淡、漠、纯、粹、素、朴就是人追求的一种精神境界， 有了这样的精神， 人就能“安之若命”、“安时处顺”。 现代...