【知识点】儒释道的人格理想与人生智慧！

【知识点】儒释道的人格理想与人生智慧！

儒释道的人格理想与人生智慧的人格理想与人生智慧儒家、 道家、 佛家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。儒家孔子、 孟子、 荀子的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧， 通过修身实践的功夫， 尽心知性而知天。道家老子、 庄子的人生智慧是空灵的智慧， 追逐的道家老子、 庄子的人生智慧是空灵的智慧， 追逐的智慧， 超越物欲， 超越自我， 强调得其自在， 歌颂生命自我的超拔飞越， 肯定物我之间的同体融合。佛教的人生智慧是解脱的智慧， 无执的智慧， 启迪人们空掉外在的追逐， 消解心灵上的偏执， 破开自己的囚笼， 直悟生命的本真。儒释道三教的哲学，充满了普遍和谐、 圆融无碍的智慧【知识点】儒释道的人格理想与人生智慧！， 在今天仍有其价值与意义。一、 儒家的人文关怀与价值信念孔子揭示了中华文化的价值理想， 肯定人的文化创造， 尊重历史上积累的文化成果。这首先表现在他对周礼的维护上这首先表现在他对周礼的维护上。周文化源于宗教并取而代之。 周代礼乐教化是中华先民长期的伟大创造的结晶。 礼使社会秩序化， 乐使社会和谐化。 礼让为国， 安定社会， 消弭争夺战乱， 节制骄奢淫逸， 是使人民得以安居乐业的前提。《中庸》 ： “仁者人也， 亲亲为大。

义者宜也， 尊贤为大。 亲亲之杀， 尊贤之等， 礼所生也。 ”“礼” 就是 “仁” （亲亲之杀） 和“义” （尊贤之等） 的具体化、 形式化。孔子重礼、 执礼， 主张仁礼并重、 文质并茂， 但主要是想透过礼的形式复兴其所内蕴的文化价值理想。要是想透过礼的形式复兴其所内蕴的文化价值理想。礼乐教化的人文精神是人与人、 族与族、 文与文相接相处的精神， 或“以人文化成天下” 的精神，“天下一家” 的精神。 “礼之用， 和为贵” 是协和万邦、 民族共存、 文化交流融合并形成统一的中华民族、 中华文化的基础。 孔子对礼乐的继承、 传授大有益于他身后几千年世道人心的维系和民族的大融合、 文化的大融合。孔子人文观的核心是“仁” 。 没有仁的礼乐， 只是形式躯壳， 虚伪的仪节，“人而不仁， 如礼何？ 人而不仁， 如乐何?”(《论语•八佾》 )“颜渊问仁。 子曰： ‘克己复礼为仁。 一日克己复礼天下归仁焉为仁由己礼， 天下归仁焉。 为仁由己， 而由人乎哉?’”“樊迟问仁。 子曰： ‘爱人。 ’ 问智， 子曰： ‘知人。 ’ ” (《论语•颜渊》 )“仁远乎哉?我欲仁， 斯仁至矣。 ” (《论语•述而》 ) 正是孔子要批评的。

而由人乎哉?’”“樊迟问礼乐形式的背后是生命的感通和人的内在的道德自觉。“仁” 的内涵包括物我之间、 人人之间的情感相通、 痛痒相关， 即社会普遍的同情心和正义感；孝悌是“仁” 的基础， “仁” 是把孝敬父母、 敬爱兄长之心， 把父母子女兄弟之亲情往外一层层推扩， 推己及人；“仁” 不仅是社会的道德标准， 更是作为道德主体的人的道德理性、 道德命令、 道德是非判断、 道德情感、 道德实践和道德行为。道德的主体性、 自律性原则(“为仁由己”与“克己” )道德的普遍性原则(“爱人” 、 “复礼” 与“己所不欲， 勿施于人” )道德的实践性原则(“为之难道德的实践性原则( 为之难， 言之得无訒乎?”)道德是真正显示人之自我主宰的行为， 道德是自己对自己下命令， 是“由己” ， 而不是“由人” ，即不是听任他律的制约或他力的驱使。 孔子是世界上最早认识道德主体性和道德自由的文化伟人之一。言之得无訒仁道是人文主义的价值理想。实践仁道的方法： 忠、 恕“夫仁者道家空灵智慧， 己欲立而立人， 己欲达而达人。 能近取譬， 可谓仁之方也已。 ” (《论语•雍也》 )“子贡问曰： ‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲， 勿施于人。

’ ” ( 《论语•卫灵其恕乎!己所不欲， 勿施于人。公》 )“夫子之道， 忠恕而已矣。 ” (《论语•里仁》 ) “忠” 就是尽己之心， “己欲立而立人， 己欲达而达人” ； “恕” 就是推己及人， “己所不欲， 勿施于人” 。 综合起来就叫忠恕之道。 这就是人与人之关系方面的仁道。 推而广之， 这也是国家与国家、 民族与民族、 文化与文化、 宗教与宗教的相互关系的准则， 乃至是人类与动植物、 人类与自然之普遍和( 《论语 卫灵仁道的价值理想， 尤其体现在人在道义与利欲发生冲突之时。 孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足， 只是要求取之有道， 节之以礼。“君子喻于义， 小人喻于利。 ” “富与贵， 是人之所欲也； 不以其道得之， 不处也。 贫与贱， 是人之所恶也； 不以其道得之， 不去也。 君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁， 造次必于是， 颠沛必于是。 ” (同上)人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求。“君子食无求饱， 居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓为学也已。 ” (《论语•学而》 )“君子谋道不谋食” “忧道不忧贫” ( 《论语•卫灵公》 )。

孔子提出的道义原则， 仁爱忠恕原则， 仁、义、 礼、 智、 信等价值理想， 是中国人安身立命、 中国文化可大可久的依据。 这些价值理想通过他自己践仁的生命与生活显示出来， 成为千百年来中国知识分子的人格典型。来， 成为千百年来中国知识分子的人格典型。他终身所忧的是： “德之不修，学之不讲【知识点】儒释道的人格理想与人生智慧！，闻义不能徙， 不善不能改” ( 《论语•述而》 )。 他的快乐， 是精神的愉悦。 “饭疏食饮水， 曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 ” (《论语•述而》 ) 孟子提倡弘大刚毅、 坚定不移的气节和情操， 崇尚死而后已、 无所畏惧的任道精神。 在生死与道德发生冲突时， “生我所欲也， 义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 ” (《孟子•告子上》 )孟子所倡导的道德选择表现了超乎自然生命之上的善的价值之极致表现了人为人格尊严而牺牲的殉善的价值之极致道家空灵智慧， 表现了人为人格尊严而牺牲的殉道精神。孟子笔下“立天下之正位” “行天下之大道” 的“大丈夫” 的行为标准是： “得志， 与民由之； 不得志， 独行其道。 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈” (《孟子•滕文公下》 )。

这种任道精神和崇高人格曾激励了我国历史上无数的志士仁人。孟子提倡独善其身与兼济天下的统一。“古之人未尝不欲仕也， 又恶不由其道。 不由其道而往者， 与钻穴隙之类也。 ” ( 《孟子•滕文公下》 )“吾未闻枉己而正人者也， 况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也， 或远， 或近， 或去， 或不去； 归洁其身而已矣” 《孟子 万章上》其身而已矣。 ” (《孟子•万章上》 ) “得志， 泽加于民； 不得志， 修身见于世。 穷则独善其身， 达则兼善天下。 ” (《孟子•尽心上》 )人不论处在什么样的境遇、 场合中， 选择道德还是非道德， 如何选择人生道路， 怎样保持独立的人格和气节， 终究是自我作主的事。 这就是孟子“仁义内在” 的要旨。孔孟的人文理想背后有深刻的终极理据， 有对“天” 、 “上帝” 、 “天道” 、 “天命”的敬畏和信仰孔子对上古宗教的改造， 正是把超越与内在结合起来， 建构了道德的宗教观。个能够驾驭生活驾驭世间外在力量并全一个能够驾驭生活、 驾驭世间外在力量并全面发展人的内在本性的人， 一个积累了一定的生命体验的人， 才能逐渐体悟到天所禀赋给人的性分， 直接面对每个人的命运或局限，并对天道、 天命和道德人格典范有所敬畏，而又积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己应承担的一切， 包括救民于水火， 博施济众， 修己安人， 杀身成仁。

二 道家的理想人格与超越精神道家的道体具有超越性、 绝对性、 普遍性、无限性、 圆满性、 空灵性。 道家之“无”在道德哲学上具有无限的意义。道家之“道” 是有与无、 神虚与形实的整合。 “有” 指的是有形、 有限的东西， 指合。有指的是有形、 有限的东西， 指的是现实性、 相对性、 多样性； 而“无”则是指的无形、 无限的东西， 指的是理想性、 绝对性、 统一性。 “有” 是多， “无”是一； “有” 是实有， “无” 是空灵；“有” 是变， “无” 是不变； “有” 是内在性， “无” 是超越性。道家认为， 宇宙之有、 现象世界、 人文世界及其差异变化， 即存在的终极根源在于寂然至无的世界；洞见、 察识富有万物、 雷动风行的殊相世界， 需要主体摆脱诸相的束缚， 直探万有的深渊； 而且习气的系缚、 外物的追索， 小有的执着， 会导致吾身主宰的沉沦吾与宇宙同体境界的消亡宰的沉沦、 吾与宇宙同体境界的消亡。因此， 老子主张“挫锐解纷” 、 “和光同尘” 、“谷神不死” 、 “复归其根” 、 “为学日益” 、“为道日损” 、 “无为而无不为” 、 “无用而无不用” 。滞留物用、 执着有为对于心体的遮蔽； 摄心归寂、内自反观、 炯然明觉、 澄然虚静的意义，着重强调人生向道德和超越境界的升华。

道家强调无用之用； 儒家强调有用之用。儒家之“有” “用”道家空灵智慧， 即建构人文世界，以人文化成天下； 道家之“无” “用” ，则要从人文世界中超越出来， 回归到自然而然的自然境界。而然的自然境界。道家的逍遥无待之游， 是自我真实的自由人格之体现， 以“适己性” “与物化” 为特征； 儒家的刚健自强之道， 是自我真实的创造精神之体现， 以“人文化成” 为特征。尽管道家以虚无为本， 柔弱为用， 削弱了“有” 之层面（人文、 客观现实世界） 的能动建构， 但在人生境界的追求上， 对于道家破除、 超脱有相的执着，荡涤杂染， 消解声色犬马、 功名利禄的系缚， 顺人之本性， 养心之清静方面， 则不能不加以肯定。虚、 无、 静、 寂， 凝敛内在生命的深度， 祛除逐物之累正是道家修养论的重要方面之累， 正是道家修养论的重要方面。 这种“无为” “无欲” “无私” “无争” ， 平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱， 也是道家道德哲学的基本内容。道家澄心凝思的玄观， 老子“涤除玄览” 的空灵智慧意在启发我们超越现实， 透悟无穷， 然后再去接纳现实世界相依相待、 迁流不息、 瞬息万变、 复杂多样的生活， 以开放的心灵破除执着， 创造生命。

因此， 道家与儒家相反相成， 相得益彰。这种“无庄子及其学派提出“至人无己， 神人无功，圣人无名” 的理想人格论。《庄子》 内篇中的《大宗师》 、 《齐物论》 、 《逍遥游》 。“大宗师” 指“道” 或“大道” 。 宇宙中可以作为宗主师法者， 唯有“大道” 。道的生命是无限的， 那么万物的生命也是无限的。所谓生死， 不过如昼夜的更替， 我们不必好昼而恶夜， 因而勿须乐生而悲死。 这才算领悟了 生命的大道解放了为形躯所限的“小我”的大道， 解放了为形躯所限的“小我” ， 而成为与变化同体的“大我” 。而成为《大宗师》庄子认为， 人们通过修养去体验大道、 接近大道，可以超越人们对于生死的执着和外在功名利禄的系缚。 但这不需要人为的去做什么。 他的修养原则是“不以心损道， 不以人助天” ， 依此而可以达到“寥天一” 的境界。其生命体验、 审美体验的方式是直觉主义的“坐忘” 。 “坐忘” 即通过暂时与俗情世界绝缘， 忘却知识、 智力、 礼乐、 仁义， 甚至我们的形躯， 即“无己” 、 “丧我” ， 达到精神的绝对自由。真人或圣人体道， 三天便能“外天下” （遗弃世故）七天可以“外物” （心不为物役）故） ， 七天可以“外物” （心不为物役） ， 九天可以“外生” （忘我） 。

然后能“朝彻” （物我双忘，则慧照豁然， 如朝阳初起） ， 能“见独” （体验独立无对的道本体） ， 然后进入所谓无古今、 无生死、无烦恼的宁静意境。 庄子的意思是去心知之执， 解情识之结， 破生死之惑， 以便与道同体， 与天同性，与命同化。九天可《大宗师》《齐物论》 表述了庄周的“天地与我并生，而万物与我为一” 的思想， 强调自然与人是有机的生命统一体， 肯定物我之间的同体融合。 “齐物” 的意思即是“物齐” 或“‘物论’ 齐” ， 即把形色性质不同之物、 不同之论齐即把形色性质不同之物论， 把不平等、 不公正、 不自由、 不和谐的现实世界种种的差别、 “不齐” ， 视之为无差别的“齐一” 。 这就要求我们以不齐为齐一， 即提升自己的精神境界， 在接受、 面对真实生活的同时， 调整身心， 超越俗世， 解脱烦恼。《齐物论》不同之人们不必执定于有条件、 有限制的地籁、 人籁之声， 而要倾听那自然和谐、 无声之声、众声之源的“天籁” ， 以消解彼此的隔膜、是非和有限的身生命与有限的时空、 价值、知性、 名言、 概念、 识见及烦、 畏乃至生死知性名言概念识见及烦的系缚， 从有限进入无限之域。

《齐物论》畏乃死庄子以相对主义的视域， 反对唯我独尊， 不承认有绝对的宇宙中心， 反对各是其是， 各非其非， 主张破除成见， 善于站在别人的立场， 更换视域去理解别人， 而不以己意强加于人。《逍遥游》 把不受任何束缚的自由， 当作最高的境界来追求， 认为只有忘绝现实， 超脱于物， 才是真正的逍遥。 本篇宗旨是“至人无己， 神人无功， 圣人无名” 。“逍遥” 的境界是“无所待” 的， 即不依赖外在条件、他力的。 大鹏虽可以击水三千， 背云气， 负苍天， 飘然远行， 翱翔九万里之高， 然而却仍有所待， 仍要依然远行， 翱翔九万里之高， 然而却仍有所待， 仍要依凭扶摇、 羊角而后始可飞腾。 有的人才智足以胜任一方官吏， 行为足以称誉一乡 一地， 德性足以使一君一国信服， 按儒家、 墨家的观点， 可称得起是德才兼备的人， 但庄子认为他们时时刻刻追求如何效一官， 比一乡 ， 合一君， 信一国， 仍有所待。 宋荣子略胜一筹。宋荣子能做到“举世誉之而不加劝， 举世非之而不加沮” ， 已属不易， 然而他能“存我” 而未能“忘我” ，更未能物我兼忘， 仍不是最高境界。 ...