：东亚世界的思想体系的演化与哲学

：东亚世界的思想体系的演化与哲学

周易思维，三才思维，阴阳五行，三皇五皇，这是东亚世界整个世界体系的基础。这个逻辑起点不能否认，也不能用道德来评价：东亚世界的思想体系的演化与哲学，因为它是东亚思想的源头和支柱，未来如何发展只能说要看业力的演进。

郭靖云教授的研究有根据，可信度高。 《三皇五帝》是根据远古记忆，有意无意编造的神话故事。 ========三皇五帝，即三才五行论，是受董仲舒思想影响的杰作。

东亚世界思想体系的演进只能是董仲舒天命感应系统演进的延续。一个好的进化结果就是以天命为至高神的天命宗教神学体系的完全成熟。

=============================== 董仲舒的哲学是建立在“天人合一”的理论之上的。他相信天是至高无上的人格神，他不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天有意志，与人一样，“有喜怒之心，悲喜之心”。人与神是和谐的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的理论，并且发展得很细腻。

董仲舒认为，万物生来就有目的。天意要统一，汉朝皇帝奉命为天而治。各个封建国家的王子受皇帝之命，大臣受君主之命。在家庭关系中，儿子受父亲之命，妻子受丈夫之命。这层主宰关系是按照天意来管理的。秩序和合理化正是汉朝统治者巩固中央集权专制制度的需要。

董仲舒礼的阴阳五行说，利用阴阳循环配合四季儒家道家墨家法家的代表人物及其主要哲学思想，推导出东西方位与金木五行的关系。 、水、火、土等。并且强调地为五行中心的地位，认为五行是天道的体现，然后将阳上阴下的理论应用于社会，由此推论出“三牌五常”。这里所说的三师是“君为臣，父为子，夫为妻”。

董仲舒对“三纲五常”的逻辑演绎的结论，只是基于西汉社会发展的逻辑演绎，是基于古代宗法制度至高无上的逻辑演绎。 .

如果社会没有父权制的实际社会基础，那么【三卡五常】就会变得荒谬。当时的【三卡五常】指的是西汉天命神学的启示，那么21世纪天命神学的启示是什么？这是当今生活神学的核心问题。

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董仲舒的儒家哲学，天地人三才，三皇五帝的哲学思想

董仲舒是汉代杰出的儒家。他的哲学是政治哲学，在汉代具有代表性，在中国历史上杰出。

大一统论总结历史经验教训，提出“退民扩天”和“退皇扩天”。为了延展天地，他展示了新天人感应理论，吸收了当时的阴阳、五行、同性感等科技成果，对汉代产生了深远的影响。和后代。

按照儒家解释天，天成为儒家的代表，尊重儒家是顺理成章的。这些理论贡献奠定了中华民族的灵魂，产生了巨大的凝聚力。因此，董仲舒与孔子、朱熹并列为中国社会史上最具影响力的三位思想家。

儒家的世界观基本上是从对天人的认识和对各种天人关系形式的优劣的比较和选择开始的，作为其世界观的主要脉络。

而人类存在的意义和价值，可以通过自身的努力和创造，与天地的存在意义一样伟大。孔子教导了“仁”的原则；孟子提出了“修大神”、“求定神”、“专心致志”的功夫理论；荀子提出“化虚”； “三成”、“三义”、至诚、至诚、修身、家国、天下“八德”； 《中庸》中的“至诚为民”和“谨守独立”的理念；功夫;张横渠《守天理除人欲》；程豪的《仁义》和《思量天理》；程毅的“修养必敬，学即得知”；朱熹的“察物求知”、“贫道”、“顺其自然”；陆象山的“强心”；王阳明的“良心”；詹若水的“处处知天理”； ……等等，无论这些儒家学者们试图提出什么相似或不同的概念范畴或思想体系，对人的修身和超越的可能性的各种设计，他们都在这种共识的基础上共同认识和发展了自己的思想。 .观点是通过人由内而外的自我修养，追求和实现儒家理想的社会、政治、文化理想。

原始儒家是一种继承中国古代文明思想的哲学，特别注重国家和社会的维护和个人修身的实践。其中，周文化的社会哲学理想是儒家价值意识的根本基础。先秦儒学的理论重点是思想生活的实施（如孔子的《论语》），以及儒家社会哲学的提出。

汉代儒学的发展趋势始于释经学的出现。汉儒在释经过程中加入了当时科技知识提供的新宇宙观，主要是天人相通​​。天人关系哲学，因其强调天人互动，使汉儒学发展出以天象定人事的社会哲学。就人文学科的发展而言，这一观点当然也有汉儒学与儒学的相互理解。大辩论。

董仲舒（公元前179～前104），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉族广川县（今河北省泾县广川镇大东古庄）。汉武帝元光元年（公元前134年），任江都彝王刘飞丞相10年；元朔四年（公元前125年）任礁溪王刘端丞相，四年后辞官回国。之后，他在家中写书，每当朝廷有大议论时，他就请使臣和朝臣询问他的家人，他仍然受到武帝的尊重。董仲舒以《公阳春秋》为基础，将周代以来的宗教天道观与阴阳五行学说相结合儒家道家墨家法家的代表人物及其主要哲学思想，吸收法家、道家、阴阳思想，建立了新的思想体系，成为正式的思想体系。汉代的统治哲学。 ，对当时社会提出的一系列哲学、政治、社会和历史问题，给出了较为系统的解答。

公元前134年，汉武帝下诏，要求制定治国之策。儒家学者董仲舒在其著名的《养德之策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”、“去百家、礼赞六经”等理论。

董仲舒认为，“道之大源，从天而降”，自然人事都受天命，所以反映天命的政治秩序和政治思想应该统一。董仲舒的儒学极大地维护了汉武帝的中央集权统治，为当时的社会、政治和经济稳定做出了暂时的贡献。从长远来看，他提出的“天人感应，神授君权”的主张几乎影响了整个封建社会，历朝历代都在贯彻这一理念，直到1911年文革结束君主制。 “弃百家，独尊儒”，对中国文化的影响尤为深远。以儒学为代表的文化思想一直是中国的主流文化，直到新文化运动。 “大一统”思想也牵动着整个中华民族儒家道家墨家法家的代表人物及其主要哲学思想，并将长期影响几代人，因为它是凝聚和巩固中华民族的纽带。

董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀了一百多年的儒家文化，一个新的历史时期将中国古典文化各流派的思想融合为一个新的思想体系。他的大部分作品后来被收录在《春秋》一书中。

董仲舒的哲学是建立在“天人合一”的理论基础之上的。他相信天是至高无上的人格神，他不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天有意志，与人一样，“有喜怒之心，悲喜之心”。人与神是和谐的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的理论，并且发展得很细腻。

董仲舒认为，万物生来就有目的。天意要统一，汉朝皇帝奉命为天而治。各个封建国家的王子受皇帝之命，大臣受君主之命。在家庭关系中，儿子受父亲之命，妻子受丈夫之命。这层主宰关系是按照天意来管理的。秩序和合理化正是汉朝统治者巩固中央集权专制制度的需要。

董仲舒礼的阴阳五行说，利用阴阳循环配合四季，推导出东西方位与金木五行的关系。 、水、火、土等。并且强调地为五行中心的地位，认为五行是天道的体现，然后将阳上阴下的理论应用于社会，由此推论出“三牌五常”。这里所说的三师是“君为臣，父为子，夫为妻”。

他认为“道”源于天，“天不变，道不变”。也就是说，“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不会改变的。那么，如何解释皇位的更替和王朝的更替呢？为此，他提出了“谴责”和“重组”的理论。他认为，统治者的施政失误，天上的灾祸，以示谴责和警告。如果没有悔改，就会有陌生和恐惧。如果你不知道如何恐惧：东亚世界的思想体系的演化与哲学，那么灾难就在眼前。

他认为人的认知是上帝所安排的，认知的目的是为了明白上帝的旨意。通过自省，可以判断是非，达到“知天”的目的。此外，还需要观察阴阳五行，才能了解天意和天道。正是按照“献身”“智”“知天”的模式，实现了“天人合一”。他还相信，通过祭祀，他可以与神灵交流，让他们看到常人看不到的东西，从而知道鬼神的命运。这种认识论达到了神秘的程度。

在人性方面，董仲舒不同于孟子的善性论和荀子的恶性论，而是提倡三性论。他认为性是天经地义的，性本来就是简单的，虽然可以是好的，但并不全是好的。君王必须顺从天意，才能完成百姓的教育。他专注于教育，并提出“预防欲望”。

董仲舒的思想是西汉根据历史经验，经过几十年的选择而形成的官方哲学。为巩固执政秩序、维护统一局面发挥了积极作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基人，也是著名的文士。