王一生对吃的态度：揭示贫寒饥饿的生存困境

王一生对吃的态度：揭示贫寒饥饿的生存困境

王一生对吃的态度。王一生是生活在社会底层的一个普通人，家境贫寒，而且所处的社会也是一个政治动乱、物资匮乏的时代，因此他对物质追求的第一要求就是“吃”。小说写他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用王一生对吃的态度：揭示贫寒饥饿的生存困境，而且吃相极恶。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。小说中作者还不惜浓墨重彩，用很长的篇幅来写王一生与“我”在火车上大谈关于吃的问题，内容涉及杰克·伦敦的《热爱生命》和巴尔扎克的《邦斯舅舅》等，总之，古今中外，平民百姓，家长里短，无所不谈。这里，王一生对“馋”与“饿”的辩解，表现出他对“吃”的重视，因为“吃”是人生存的根本，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，秉持的人生观是“有饭吃”，而且他对其它的事物更是无欲无求，可见他对生命的重视王一生对吃的态度：揭示贫寒饥饿的生存困境，对功名利禄的轻视，而这正是道家的养生之道。老子说：“自足者富，强行 者有志”、“无欲以静，天下将自定”，王一生对现实无欲心邪念，知足淡泊，勤行大道，内心归于沉静不乱棋王体现的道家文化思想，“知天乐者，生时顺天而生，死后随物而化”，无天怨人议，无外物系累，心神虚静，天人合一。这也正是道家思想“无为、虚静”的体现。可见，王一生受到了道家思想文化的深刻影响，他身上散发着浓厚的道家思想。

其次来看王一生对下棋的态度。王一生对下棋可以说达到了痴迷的程度。一到遇到人有机会下棋的时候，他的眼睛就会放光，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都能与人下棋，而且都能乐在其中。在当时物质、精神匮乏的年代里，下棋变成了王一生唯一的精神追求，也是他的一种自我解脱方式，追求内心的充实。而他下棋是为了解忧，借助下棋来淡忘生活的苦难，在下棋中寻找一种超然忘我的解脱和人格精神的自由，实现生命的自由、自我的超脱，正如他自己所说：“何以解忧，唯有下棋。”棋就是他的一切，就是他生活的全部，下棋，可以忘掉世间的一切烦恼与纷争。我们可以回顾一下历史上的文人骚客，不少人为了不随流、不合污，都表现在对超越外在功利的内心自我充实的追求上，用寄情养性的手段达到对心神超然无累境界的建立。王一生的精神气质、人生态度和理想追求，与其它知青题材作品中的人物迥然不同棋王体现的道家文化思想，他不为外界的升降荣辱、贫富贵贱而苦恼，随遇而安，达到一种超脱、旷达、虚静无虑的境界。这是一种道家的人生态度和处事原则，在动乱的年代中保持人格独立，洁身自好。王一生以棋养性，便充分体现了中国古代道家思想文化的精神。 在小说中，王一生可以说是一个异人，与那些聪明、有文化、懂世道人情的知识青年相比棋王体现的道家文化思想，他是木讷笨拙、行为古怪，并又有点异能的人物。《棋王》中，“我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是每月二十几元，一个人如何用的完”，知青脚卵低声下气地走后门成功，其他人并不气愤，反而称赞他“路道粗”。我们发现，“文革”动乱威胁着知识青年的文化人格，“我”、脚卵和大家均在生存中面临一种人格危机，似乎只有“棋呆子”王一生，仍以道家的“无为而无不为”的姿态独立处世