儒家入世、道家思想与儒家思想的区别，值得一看！

儒家入世、道家思想与儒家思想的区别，值得一看！

道家与儒家的区别 道家与儒家的区别 儒家代表人物孔子～孟子等～更多名著～论语等。道家代表老子～庄子等～比较有名的代表作～道德经等等。儒家入世，道家诞生。儒家谈忧天下先于世，道家谈采菊，东篱下悠然见南山。儒家负责天下兴衰~道家政治小，艺术永恒，儒家讲究礼节，尊孔孟，道家讲究修身~有质朴的唯物主义，儒道相得益彰~这是中国哲学史研究中的一个老生常谈的话题~但是，从不同的角度、不同的侧面来看，都是不一样的~我们可以从这个古老的话题中不断引发新的思考。从内在的、隐蔽的、基因的意义上看，儒道互补具有文化内涵，从外在的、公共的、符号意义上看道家思想与儒家思想的比较，儒道互补具有审美价值。功能。相当长一段时间以来，国内学者根据马克思的邢、关、群、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，对具有“怨”传统、主张以艺术介入的儒家美学进行了审视。实际上道家思想与儒家思想的比较，作为中国古典美学。艺术的主流，道家的“毁文～三五彩～焦李竹枝之眼”～“闭谷狂之耳”，被视为文化虚无主义与艺术清算主义的逆流。近段时间儒家入世、道家思想与儒家思想的区别，值得一看！，作为低俗社会学的反应道家思想与儒家思想的比较，大陆学者与港台学界相互呼应。我找到了西方现代主义艺术所梦寐以求的写意风格和自由境界。我相信这代表了中国艺术的真正精神。反观《情句～礼义止？》的儒诗。传授传统~但因急功近利而显得过于狭隘......

应该承认~以上两种观点各有道理~但放在一起~又是矛盾的，又是相互冲突的。问题的症结~这种非此即彼的态度只能看到儒家和道家的片面合理性~无法解释两者“互补”的辩证关系~及其在历史中的作用中国美学.整体功能。在我看来~虽然儒家和道家的关系比较复杂~可以用不同的结构模式来分析~但是从它对中国美学的贡献来看~儒家的作用主要是在“建构？~”中国美学活动提供了一些一种有序的、程式化的、象征性的规矩和习俗，道家的功能主要是“解构？”扭转其中出现的异化现象，保持其自由的创作活力。中国古典美学正是在这种不断“建构”与“解构”的过程中，才得以健康、不断地发展，从而创造了人类艺术史上的奇迹。从遗传学的角度看，儒家在礼乐文化的重建过程中，对中华民族审美心理的创造做出了特殊的贡献。我们知道，人和动物的区别在于儒家入世、道家思想与儒家思想的区别，值得一看！，人是一种文化的动物，文化是以符号为载体和媒介的。在这个意义上~著名的符号美学家卡西尔曾指出~人是一种象征性的动物。而以“相赠”为职业的儒家，原本就是这个文化符号的主人和经营者。 “近代有学者认为，‘儒学’的前身是古代为贵族服务的巫、史、朱、卜。在春秋大动乱中，‘儒学’失其本源。地位。因为他们熟悉贵族的礼仪，所以用它作为名字。“礼”是一种谋生的职业。

?，《中国百科全书哲学》Vol.2 ~ p.73。 ，这个观点是有一定根据的~孔子说：“我家小弟也贱~所以我可以看不起东西？”我在，?，《论语〃子涵》就是最好的解释。当然，孔子开辟的儒家事业绝不仅限于对这些外在符号的控制和运作。为了使专业的“儒家”成为思想的“家”，他必须通过“仁、释、礼”的方法，找到外在的行为规范和符号形式的支撑，并找到内在伦理标准、价值观的支撑，克服文化符号混乱无序的历史局面，保持世界的文化品位。所谓“丽云丽云～玉丝云，乐云乐云～钟鼓云，？，《论语》阳火”，也就是说～在那个“礼崩乐坏”的时代？孔子的复兴不仅仅是一种简单的物质形式~它本身就标志着人类与非人类的界限。从政治的角度看，只有遵循礼乐本身所规范的行为规则和等级制度，人们才能维持一个行为平等、爱情不同的和谐温和的社会。秩序～即所谓“文中所学～礼之～也可以人：？”、《论语》，从文化意义上来说～只是掌握了礼的有意义的象征形式和音乐本身~为了使人在温柔、善良、尊重、节俭、嗜睡的社会交往中，保持一种高于愚昧野蛮的文明形象~也就是所谓的“温文尔雅~先生。”

?，《论语〃永夜》，虽然在孔子的位置上～文化的建设是以生命的繁衍和物质的保证为前提的～”子十味～冉有夫。师父说：“这是一个魅魔。”冉有道：“是魅魔，怎么加？”他说：“有钱了。”他说：“你现在有钱了，你还能加什么？”他说：“教它。”？、《论语〃子路》，然而，这个“代”-“富”-“教”的渐进过程也表明，文化的建设是最终造就人的关键。只有在这个意义上，我们才能理解为什么向来强调忠诚、孝顺和安全，以礼义治国的孔子，为什么会发出“我与典夜：？”、“论语”之类的感叹。孔子”等。显然~在构建这个文化符号体系的过程中~人们有一种艺术体验和美的享受。因为毕竟~“艺术可以定义为一种符号语言吗？~”美是必然的、本质的一个符号？~这种包含艺术和美的“符号系统？~”？听得见的表象给了我们秩序？~“让我们看到的是