葛鲁嘉吴晶幸福是人生的终极话题和永恒主题，终极就意味着

葛鲁嘉吴晶幸福是人生的终极话题和永恒主题，终极就意味着

葛露嘉吴京

幸福是人生的终极话题和永恒的主题。终极意味着它是生命的终极目标。永恒意味着关于幸福的讨论总是新的。随着物质生活水平的提高，人们逐渐表现出对精神生活的追求。对幸福的研究、探索、争论和讨论已成为多学科的热点道家的人生哲学主张，也是跨学科的焦点，甚至是新学科的热点。

积极心理学自创立之初就以幸福为研究核心主题，积极回应时代关切，对幸福进行了大量实证研究。作为心理学研究的新趋势，积极心理学（ ）采用比较完善的实验方法和测量方法，侧重于人的力量和美德等积极方面。积极心理学以实证原理为指导，综合运用实验、测量、统计、访谈、调查等方法，探索幸福的神经生理机制，开发幸福测量量表，从量化的角度研究幸福，使幸福探索变得可行，让幸福科学成为有效服务大众的新领域。积极心理学将局限在哲学领域的关于幸福的零散讨论拓展到实证研究的层面，率先高举幸福科学研究的大旗，使幸福的讨论成为突出研究，将幸福研究推向实证研究的方向。更广阔的领域。. 然而，在研究热潮的背后，还存在幸福基础理论薄弱、实现方法模糊等问题。幸福研究迫切需要注入多元幸福理论的思想，不断夯实理论基础，扩大研究范围。并率先高举幸福科学研究的旗帜，把幸福的讨论作为突出研究，将幸福研究推向更广阔的领域。. 然而，在研究热潮的背后，还存在幸福基础理论薄弱、实现方法模糊等问题。幸福研究迫切需要注入多元幸福理论的思想，不断夯实理论基础，扩大研究范围。并率先高举幸福科学研究的旗帜，把幸福的讨论作为突出研究，将幸福研究推向更广阔的领域。. 然而，在研究热潮的背后，还存在幸福基础理论薄弱、实现方法模糊等问题。幸福研究迫切需要注入多元幸福理论的思想，不断夯实理论基础，扩大研究范围。

幸福从来都不是一个非常明确的概念。对幸福的理解因人而异，因事而异，因时而异，因地而异。幸福的讨论，应该集各家之长，融百家之思。在中国文化的语境下讨论幸福，必然涉及文化，揭示和阐释文化影响下的幸福心理。在中国本土文化的源泉中，构建适合理解和引导中国人身心健康的理论，是幸福心理学研究应该走的路径。道教文化是中国优秀传统文化的重要组成部分。鲁迅先生曾说过：“中华文化的根基在于道教。道家的幸福观（这里主要以老子和庄子为代表）以自然为最高原则，无为为行为标准，顺应为终极理想。在新时代背景、文化背景、思想背景、学科背景下，梳理和阐释道家幸福理论，确定其中蕴含的心理价值，对当前幸福心理学的研究具有重要价值。道家的幸福观（这里主要以老子和庄子为代表）以自然为最高原则，无为为行为标准，顺应为终极理想。在新时代背景、文化背景、思想背景、学科背景下，梳理和阐释道家幸福理论，确定其中蕴含的心理价值，对当前幸福心理学的研究具有重要价值。

一、幸福概念的基本定义

老子说：“人随地，地随天，天随道，道随自然。” 自然是宇宙运行的最高规律，人、地、天、道都必须按照自然规律运行。所有的理论都是在模仿自然的原则上发展起来的。自然是道家的核心思想，构成了道家幸福思想的基本定义。

道家中的自然不是现代意义上的客观物质环境，而是事物本来就是这样的状态。“所谓道与自然，是指以自身的条件为基础，根据自身的内在原因决定自身的存在和运动，而不依赖于其他外在的原因。” 事物的生长和发展有内在的规律，内在的原因决定着事物的存在和发展。人作为自然的一部分，既不是自然的主人，也不是自然的奴隶，而是与自然和谐相处的一部分。生活在大自然中的人类在思想和行为上都会受到自然进化和自然环境的影响。要想快乐，就必须顺应事物的演化，顺应事物的自然本性。" 万物从其道中得其德，即万物从其自然本性中来。顺其自然，幸福即在即，不求也。”道家的幸福观从本性出发，就本性而言，表现为与道相合，在精神体验上，表现为空寂，在前提的基础上，表现为珍惜生命，在悟道的基础上，表现为返璞归真。和真实的。

(一）道生万物

“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 道是万物之源，幸福之源也在于道的和谐。“所以万物尊道重德，道尊道，德为贵重，人无命常自然。” “‘道’是天地万物的本源和基础，也是天地万物、天地万物的统御。普法，人的普法。 ..因此，人类必须遵循道。” 道创造万物，同时滋养万物。“故道而生，德而畜，生而长，亭毒，倾而养。” “‘道’是人内心生活的声音，它回应人内心生活的需要和渴望，是一种发展起来的理论。” 顺道就是顺从人的内在本性，消除外界事物对人的干扰和束缚，从而获得心灵的安宁和快乐。

然而，天地之源道，却在恍惚中。“道是物，只是在恍惚中。恍惚中有象，恍惚中有物，醇厚中有本质。” 道虽然难以捉摸，但它确实存在。. “对道的把握，要求人们排除感性经验的干扰和理性认知的影响，在主体的清净环境中直接实现整体的‘道’，实现其特性。” 在开悟的过程中，体验是自由的幸福。要想获得幸福，不仅要悟道，还要在悟道的基础上修道。“葆丁为文惠君解牛，手摸，靠肩，脚靠脚，膝盖上膝盖；，是《经》的相会。”保定解牛在修道的过程中，体验到了一种畅通无阻的快乐。

(二）善良的宁静

“到虚无之极，静下心来，万物相生，我能重见。夫与诸事，各归其根，归其本，谓之静，静之谓归之。”生活。” 生命本是空虚而宁静的，回归虚无就是回归生命的本源。面对外界的诱惑，人们的心开始飘浮，自私的欲望开始膨胀。欲望遮蔽了心灵原本的空虚，使心变得混乱不安。“达到空极，静心”就是排除外在的干扰，抵制物质的诱惑，达到空寂极的高潮，回归生命的空寂本源。庄子曰：“空室生白吉祥而终。” 只有保持心的清明，吉祥幸福才会随之而来，幸福才会不期而至。

《庄子》开篇中的“逍遥游”，向人们展示了一种超越世俗的幸福境界。” 傅烈子逆风而行，凌然好，十日有五日再逆。带来福气的人不算，这虽避之不及，但也有待对待，若占便宜天地大义，至于六气之争，必游之人，他真的很差吗？” 列子乘风飘飘的样子很漂亮。逆风行走虽免行走，但还是需要风的力量。若能顺应天地变化规律，把握六气（阴、阳、风、雨、暗、明）的变化，邀他遨游无量界，他还需要依靠什么？庄子所向往的幸福，是不依附于任何东西，不受时空限制的绝对幸福。难怪有人请庄子当官，庄子对他说：“我在路上！我在土中拖着尾巴。” 这种无需等待的自由，人间逍遥自在的幸福，是做官不能比的。毛呢布？庄子富丽堂皇、洒脱的幸福氛围，对于现代人摆脱物质欲望的桎梏，脱离世俗的纷扰，具有启迪意义。庄子对他说：“我在路上！我在土中拖着尾巴。” 这种无需等待的自由，人间逍遥自在的幸福，是做官不能比的。毛呢布？庄子富丽堂皇、洒脱的幸福氛围，对于现代人摆脱物质欲望的桎梏，脱离世俗的纷扰，具有启迪意义。庄子对他说：“我在路上！我在土中拖着尾巴。” 这种无需等待的自由，人间逍遥自在的幸福，是做官不能比的。毛呢布？庄子富丽堂皇、洒脱的幸福氛围，对于现代人摆脱物质欲望的桎梏，脱离世俗的纷扰，具有启迪意义。

(三）天人合一

天人合一是存在的最高境界，是古人所追求的理想生活，也是道家所追求的理想境界。“知天地之德者，谓之大基大宗，与天相和者，故与人相和者，亦与人相和。与人相和者，谓之人。快乐，与天相和者，谓人之乐，天乐。” 当你了解了自然的运作，你就会把握生命的根本，成为一个与自然和谐相处的人；这样，你就会顺应万物，成为与人相和的人。与人和谐称为人的幸福，与自然和谐称为天乐。先生。冯友兰将生命境界从低到高分为四种，分别是自然境界、功用境界、道德境界、天地境界。道家恢弘而洒脱的气场，向我们展示了一幅“天地与我并存，万物与我为一体”的天地境界的壮丽画卷。

人与自然的统一在现实生活中实现时，表现为完美人、神人、圣人的理想人格。“君子无我，神人无功，圣人无名。” 道德修养最高的人，可以一视同仁，忘我；精神超越的人，不能追求成就和事业，忘却功利；有完美思想和修养的人不能追求名利，忘记假名。“得到最美的人，去最快乐的地方旅行，才叫完美的人。” 正是因为他知道天地运行的规律，他的情绪、愤怒、悲伤和音乐不被包含在胸中，使他可以在事物的开始时走神，获得与天空合一的自由和幸福。“世间亦是万物之所在，若得一物一物，则四枝百体皆为尘土，生死尽头，日日夜夜，没有什么是可以滑倒的，它会是一个失去不幸和祝福的地方。我与非我，构建了一个天地万物在精神上融为一体、相互联系的混沌世界。合一，成就绝对幸福，超越时空，成为永恒。” 道家幸福观所倡导和引导的幸福，其实是一种沉浸在天人合一中，达到心道合一，实现物我合一，达到与世无争的境界。心灵，领悟美与幸福，实现生命的创造，促进精神的畅通，引导万物共生的大幸福。显然，道家的幸福观是以“道”的观念为基础的，强调“道”的创造、衍生、演化、成长、控制、把握的大幸福。领悟美好与幸福，实现生命的创造，促进精神的畅通，引导万物共生的大幸福。显然，道家的幸福观是以“道”的观念为基础的，强调“道”的创造、衍生、演化、成长、控制、把握的大幸福。领悟美好与幸福，实现生命的创造，促进精神的畅通，引导万物共生的大幸福。显然，道家的幸福观是以“道”的观念为基础的，强调“道”的创造、衍生、演化、成长、控制、把握的大幸福。

二、如何实现幸福生活

在如何获得幸福方面，道家主张无为。无为不是什么都不做，而是不轻举妄动，不轻举妄动。无所不能，无所不能。老子说：“我有三宝，一是仁慈，二是节俭，三是不敢为天下第一。仁慈才能勇敢，节俭才能博大精深。 “我不敢当天下第一道家的人生哲学主张，所以我可以当领袖。舍弃俭朴，舍弃后进，你就死定了。” 老子的三宝是：慈爱；克己欲，不自私；不敢出人头地，不妄为。事物; 只有坚持道之无为的精神，才能成就大事。老子的无为，其实是一种顺应自然、顺道的行为。庄子在老子的武威思想基础上作了进一步的阐释。“不成名尸，不谋政，不作，不识主。身无边际，无游荡，所收皆在天上，无所见，亦然。只是空虚。欢迎，回应而不是隐藏，这样一个人可以征服事物而不伤害它们。不成名尸，不谋政；什么都不做，不认识主人。身体无边无际，没有游荡。收到的一切都在天空中，但什么也看不见，只是空的。欢迎，回应而不是隐藏，这样一个人就可以征服事物而不伤害它们。” 不成名尸，不谋政；什么都不做，不认识主人。身体无边无际，没有游荡。收到的一切都在天空中，但什么也看不见，只是空的。欢迎，回应而不是隐藏，这样一个人就可以征服事物而不伤害它们。”

无为是快乐之源，有为是乱之始。“世间忌讳越多，民越穷；民兵利器越多，国家越瞠目结舌；人越招数，越奇事生；法律法规越多，盗贼越多。 。” 世界上的禁忌越多，人就越穷；利器越多，国家越乱；人们拥有的心理技能越多，发生的事情就越奇怪；法律越严格，小偷就越多。所以禁忌、武器、思想、法令是混乱的原因。“所以圣人说：我无为，民自强；我喜静，民自以为是；我无为，民富；我无欲，人民是自以为是的。”

(一）美好的生活

尊重生命是道家幸福的逻辑前提。“祝福大于生命。” 作为有形的存在，情感、欲望、思想等的满足和实现，都需要以身体为基础，同时又受到身体的影响。对具身认知的研究表明，身体与人的高级认知活动之间存在着密切的联系。“幸福永远是身体的幸福，幸福永远是个体生命的幸福。” 最善良的人总想活得开心。对身体的保养和注意是道家思想的重要内容。千百年来，道家养生思想为中国人的健康提供了丰富的理论和实践指导。

然而，归生道家并不意味着满足一切人类的欲望道家的人生哲学主张，追求无止境的感官享受。真正的幸福在于满足基本需求的内在体验。“贪宠恩，勤劳财，食自律，是爱身不爱道的人。” 这区分了照顾身体和保持健康之间的区别。“求长生者，不劳苦，思求财以养身，不以功劫劫君，以富以身，不食五味以放纵，穿坏衣着穿，不与老百姓争，就是后者。修身养性，不为物所累。这是修身后道身先修身，身外修身的智慧。

身体健康是幸福的基础，幸福的最终实现需要身体和精神的相互配合。“存在生于无，形必由神立。存在是虚之宫，形是神居，故如堤，若烛枯，火不生，体虚则神散，气虚则命终。身体上和精神上的。

(二）知道会停止

知道这还不够意味着在面对欲望时要适度停下来。现代社会是一个物质高度发达的社会，面临的诱惑比以往任何时候都多，压力也比以往任何时候都大。每个人都在要求更多的财富，更多的权力，更多的名声，似乎只有拥有这些幸福就会随之而来。然而，事实并非如此。早在几千年前，老子就警告过这种对物质财富的盲目追求。“拿来拿去还不如拿来拿去，藏起来磨砺，也不能长久保存，金玉满怀也不能保存。如果你有钱有高傲葛鲁嘉吴晶幸福是人生的终极话题和永恒主题，终极就意味着，你会自责，天道就是天道，有没有更多的身体和物品？谁有病？谁有病？爱太多会付出很多，而隐藏太多，会导致重重的死亡。故知足不辱，知止不危，可久。渴望是肤浅的，这些都值得现代人思考。

“知足者常知足，知足者常不知足，常知足者福归宿，不知足者苦思归宿。” 知足者常知足；不知知足的人，往往心满意足。永远不会满足。幸福会临到懂得满足的人，不幸会临到不懂得满足的人。唯有心清净无欲，吉祥幸福才能常在人心。“人能静心悦目，不为所动，不为所动，养心无欲，心清净，扫除诱惑，倾慕，正直接受，除去难求之念，给真正的累人带来伤害，让他们瘦下来。喜怒之恶，爱恶之终，不请福，福自来，祸自不请祸。”若有所得，则满则溢。

(三）回归简单

返朴归真，就是回归事物的本来面目，回归生活的真实存在。“‘飘’表达了老子哲学中万物奥秘的无分别起源、天人合一的深刻内涵，或者说是领悟道家身体后所具有的自然安宁的精神境界和心境。 。” 如何返朴归真，返璞归真？老子主张弱胜强，男守女。“人生弱，死强，草木生弱，死而枯，故强者死，弱者重生。所以，兵强，它会灭亡，当木头坚固时，它会坏掉的。强者下，弱者上。” 也就是说，强的东西属于死亡的范畴，弱的东西属于成长的范畴。强在下，弱在上。“反之，道动，弱者用道。” 道的运行是循环的，道的作用是微弱的，微不足道的。

老子特别喜欢水和婴儿等柔软的东西。“世间无柔弱于水，无人能攻强，也难攻之。弱胜强，柔胜刚，天下无人知。 ，没有什么可以做到的。” 水是世界上最脆弱的东西。但没有人能战胜它。因为没有什么能改变它的本质。“汉德厚于小子，毒虫不刺，猛兽不抓，鸟不争，筋骨软筋，不分男女，但俊美。精致；和谐是最好的东西。” 德高望重的人，如初生婴儿，毒虫不螫，野兽不害，恶鸟不会捉住他。肌肉和骨骼很弱，但很强壮。我不知道一个男人和一个女人是否发生性行为，而是自然勃起。这就是能量的巅峰，整天哭声不沙哑的声音就是和谐和谐的巅峰。微弱的事物中包含着道的自然无为，看似微弱，实则强大。保持柔弱，是返璞归真的捷径。

三、幸福研究的价值启示

对幸福的研究，其实就是要回答两个问题，什么是幸福，如何获得幸福。然而，针对这两个问题，不同的研究者试图参与、探索、解释和引导幸福，构建了自己不同的思想、理论、理论、观点、方法、技巧、技巧、技巧、技巧、技巧、技巧、技巧，技巧，技巧和幸福的方法。工具。

积极心理学之父马丁·塞利格曼（ ）根据其组成部分来定义幸福。他认为幸福包含三个不同的概念，每个概念都可以单独建模和测量。首先是幸福的生活，积极情绪尽可能多，消极情绪尽可能少；二是充实的生活，全身心地投入到你在工作、爱情和娱乐中所面临的挑战中；三是重要的人生，知道自己最大的优势是什么，并使其属于并服务于超越自己的事业。正如这个定义所揭示的，幸福是快乐和意义的结合体验，或者幸福是一种有意义的快乐。与积极心理学的幸福理论不同，道家的幸福观是以“自然”为指导的，幸福的最高标准，并产生了一个理论和实践的幸福体系。道家在积极情绪、人生意义、幸福实现等方面有独到的见解，价值内涵的解读对于积极心理学研究幸福具有重要意义。

(一）深化幸福理论研究

研究幸福最重要的是对幸福的内涵、构成、演变、价值和意义进行更深入的揭示、解释、把握、理解和指导，这实际上决定了幸福的心理和性格。 . 经验、获取和拓展等方面研究的广度和深度，解释的精细化和系统化，方法的规范性和有效性，工具的合理性和恰当性，指导的​​路径和有效性。

所谓幸福，应该从体验幸福开始。要想幸福，就必须体验幸福，而幸福是幸福的前提。幸福不是一成不变的。作为一个普通人，抑郁和悲伤是不可避免的。道家主张尊重自然发展规律，同时尊重人的身心发展规律。以自然的态度去接受这些负面情绪，让负面情绪有一个自然的通道去畅通。无论是快乐还是悲伤，接受它作为生活中不可或缺的一部分并拥抱它。这是幸福的第一步。这就是庄子所说的：“与时平则顺，悲喜不能入”。与积极心理学偏好体验相对“积极”的情绪相比，道家强调“安静”的内在体验。这种静不悲不喜，从容来去。“自然为道，安宁快乐，希望人静，能与自然和谐相处。” 过度沉浸在喜怒哀乐的情绪中会损害身心健康。“心的一切惩罚（通过‘形’）都是自足自生的，失去的原因一定是悲伤、喜悦、愤怒和利欲。如果你能摆脱烦恼，喜、怒、利，心反。爱，离岸空，勿扰勿扰，和谐自成。” 道家的心理修养、认知拓展、情感体验，

道家认为，生命的意义在于悟道的存在，能够按照道的运行而生活和行动。这样的人生才是有意义的人生。“道”是道家思想的最高哲学范畴，包含了对真善美的追求和体验。道家的“道”不仅是现实生活中的一种人文主义，更是一种宏大意义上的天道。道家从一、天人合一一、心道合一的角度来定义生命的意义，不仅有助于纠正享乐主义、拜金主义等错误的人生价值观，而且加深了人们对生命意义的理解。

(二）丰富获得幸福的途径

研究幸福的目的不仅是为了描述和解释幸福，更是为了追求和实现幸福。正是从这个角度来看，幸福不仅是一种心理体验，更是一种生活能力。有一些方法可以学习如何快乐。

对于幸福的三个组成部分，积极心理学提出了许多提高幸福感的途径、方法和技巧。例如，通过文字描述、语言叙述、肢体行为表达快乐、倾诉苦恼、释放情绪；通过社交、家庭团聚、集体活动来改变情绪，调节心态，疏通淤塞；通过读书、听音乐、体育活动等来缓解压力，增加幸福感，提高修养。道家在这方面也有独特的方法值得借鉴。在体验积极情绪方面，《淮南子》提出了两种方式：“内享外”和“内享外”。外在快感是通过外在的物质享受来获得感官上的快感。但是，这种借助外物来体验幸福的行为，会带来“下车、歇马、酒后乐”后的失落感和空虚感。道家所提倡的享乐，必须心中有主，内外享乐。“中间有师父，内乐在外，虽无钟鼓，但乐已在。” 所谓“内乐外”，是指行为主体内在的精神修养、平和的良好心态和高雅的审美情趣，去感受来自外在之美的快乐。这种借助外物来体验幸福的行为，会在“下车、歇马、喝酒过日子”之后，带来一种失落感和空虚感。道家所提倡的享乐，必须心中有主，内外享乐。“中间有师父，内乐在外，虽无钟鼓，但乐已在。” 所谓“内乐外”，是指行为主体内在的精神修养、平和的良好心态和高雅的审美情趣，去感受来自外在之美的快乐。这种借助外物来体验幸福的行为，会在“下车、歇马、喝酒过日子”之后，带来一种失落感和空虚感。道家所提倡的享乐，必须心中有主，内外享乐。“中间有师父，内乐在外，虽无钟鼓，但乐已在。” 所谓“内乐外”，是指行为主体内在的精神修养、平和的良好心态和高雅的审美情趣，去感受来自外在之美的快乐。饮而乐”。道家所提倡的享乐，必须心有主，内乐外。“中有主，内乐在外。虽无钟鼓，但乐已在。”所谓“内乐外”，是指行为主体内在的精神修养、平和的良好心态和高雅的审美情趣，感受来自美的喜悦。外面的东西。饮而乐”。道家所提倡的享乐，必须心有主，内乐外。“中有主，内乐在外。虽无钟鼓，但乐已在。”所谓“内乐外”，是指行为主体内在的精神修养、平和的良好心态和高雅的审美情趣，感受来自美的喜悦。外面的东西。

道家以道的统一为最高理想，道的基本特征是朴素。“道永远是无名的，简单的。” 道家提倡返朴归真的幸福之道。“‘真’和‘简’是未经雕琢的自然状态，即事物本身的本质和规定。” 简单是一个内涵丰富的概念。发展中简约，生活追求中简约。随着现代社会的高速发展，人们在享受全球化带来的便利的同时，也面临着被同化的危险。因此葛鲁嘉吴晶幸福是人生的终极话题和永恒主题，终极就意味着，在遵守社会行为规范的前提下，保持个性的发展，保持原有的纯真，才能获得幸福。

(三）提升幸福感本地探索

幸福科学为心理学本土化与科学研究的融合发展提供了契机。为了维护科学的普遍性，西方经验心理学试图剥离与文化的关系。然而，随着科学心理学在不同文化中的传播，其与文化分离的局限性逐渐显现，出现了本土化研究的趋势。从表面上看，科学化和本土化似乎完全不同，水火不容。科学化是追求具有文化普遍性的理论，必须采用自然科学的研究方法；本土化是构建特定文化的理论，必须采用人文学科的研究方法。实际上，科学化与本土化之间存在相互依存、相辅相成的关系。幸福是一种内涵丰富、结构复杂的生命存在和心理体验。对幸福的研究一方面要从文化视角和地方视角进行，另一方面要借鉴经验科学的方法和技术，保证幸福研究的科学性。追求科学、重视本土文化是推进幸福研究的重要途径。科学化、本土化不仅是提高本土幸福研究水平的重要保障，也是中国心理学发展的正确路径。" 科学化和本土化相当于中国心理学的两条腿。如果缺少任何一条腿，就会影响中国心理的进步。只有两条腿走路，中国的心理才会有很大的发展。”

探寻道家的幸福观及其心理价值，不是回溯过去，不是欣赏古玩，而是开拓未来，而是开创一门学科。中国本土文化、思想传统、探索研究的理念、理论论述的创立、对道家幸福的理解，不仅可以为调查研究、建设、理论和应用提供学术指导和思想结构。幸福心理学，概念的定义，方法的创新，技术的发明，能够给心理学相关的探索、解释、研究、应用和普及带来更多系列的革命、突破、创造、更新和进化。致快乐。

“21世纪是幸福的世纪，是一场触及生活方方面面的深刻革命。” 然而，什么是幸福，如何获得幸福，是一个需要不断深入思考的问题。道家以“道”为最高理想，认为人的生存活动是在对自然之道的认识中实现人性的真谛。从这个角度看，幸福或许不是目的，而是在求道过程中的一种自然的内在体验。道家对“道”的思考和对人性的探讨，在现代社会中仍然具有独特的意义和价值。对幸福的系统深入研究，不仅需要吸收各个时代、不同学者、不同思想、不同视角，各种方法不断地奠定、建立和加强自己的理论基础，还需要运用当代科学、心理学和心理学。科学实证研究、实证方法、应用技术、应用工具等，扩大幸福理论的解释力和适用范围。这是当代幸福科学发展的必由之路。

本文发表于《苏州大学学报（教育科学版）》2020年第1期。如被媒体或其他机构转载，请注明出处。