马克斯韦伯：现世中所有宗教仪式的善事，化解焦虑

马克斯韦伯：现世中所有宗教仪式的善事，化解焦虑

马克斯韦伯1904-1906年发表著名的，极其著名的《新教伦理与资本主义精神》，这篇著作其实是两篇论文，而且两篇论论文是在不同的时期发表的，他在1904年的时候发表了前面这一篇新教伦理，而在1906年的时候发表了第二篇论文叫新教教派，新教教派是他在和特格尔奇他媳妇去美国参观过后看到了美国的资本主义发展和美国的宗教教派精神所写出来的新教教派。这本著作《新教伦理与资本主义精神》是研究现在资本主义问题的经典著作，与他所并列的书是马克思的《资本论》。当然，马克思和马克斯韦伯道家伦理思想的意义，他们对资本学问题的讨论呈现出了两种不同的路径。在《资本论》当中，马克思对资本论的讨论是唯物主义的讨论，而在这本书里面，韦伯对资本主义的问题的讨论他却不是一个唯物主义的，他是一个所谓的观念性的讨论。他说现在西方理性的资本主义有一个观念的根源的地方在新教伦理当中，而新教伦理它有一个基本的判断那就是所谓的预定论，而对于预定论来说，它说：你到底是一个得救的人还是一个必定会沉沦的人，在上帝创世之前就已经确定，那么你现世中所有宗教仪式的崇拜所做的善事对于你能不能得救没有任何的影响，这就导致了一个问题，我是有罪的人，所以我渴望得到救赎，但是你又告诉我马克斯韦伯：现世中所有宗教仪式的善事，化解焦虑，我不知道我是不是那个得罪的人，这就会让你的教徒非常焦虑，你不可能时时刻刻生活在这种焦虑当中，肯定会找办法化解焦虑，那么这个化解焦虑会采用什么办法，那就是现世内的劳作，我不断的工作，我不断的工作，我工作的结果越好，也就意味着我可能就是上帝所赐服的那个人，你想想如果你不是上帝赐福的那个人，那么你现实中的那个工作就不会带来好的结果，那么这个现实中的不停的劳作，不停的工作，就成为了教徒们，这些受到新教影响影响的那些人想要去验证我到底是不是上帝赐福的那个人，被选的那个人，这时候我们就会发现，你不停的劳作，不停的劳作是不能够享受消费的，因为这对基督教来说这是一个偶像的崇拜，你是不能像我们这样去消费的，只能够把它用来积累，积攒，投入到新的劳作过程中，这就成了一种资本的原始积累，我挣得非常多，但是我又不能花，我还得把它用作进一步的劳动，所以就形成了利润的不断的夸大，利润的不断扩大。

这其实就是现在资本主义的一个源头啊！资本主义本身就是追求利润的，那么这样我们就看到这样的一个问题了，这样的结果就产生了资本的原始积累开始出现了，资本的原始积累就开始出现了，你在这个劳作中采取的样式是是什么样式呢，一定不能是非理性的样式，因为这种非理性本身是人的一种欲望的一种表达，这也是一种偶像崇拜，所以说你一定会严格克制你自己的身体，克制你自己的灵魂，用一种理性的生活，理性的方式和态度来安排你自己的生活，而这样的一种生活方式恰恰后来就演变成了资本家的理性的经历，所以说韦伯说，现代资本主义它的内在的精神就在新教这个地方，在新教观念来的，所以说它是一种观念论的存在道家伦理思想的意义，甚至有些人会把韦伯的这些想法视为唯心主义马克斯韦伯：现世中所有宗教仪式的善事，化解焦虑，而马克思在《资本论》当中，对资本问题的讨论截然不同，形成了两条路径，而韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的研究，在亚洲八十年代到九十年代亚洲四小龙腾飞的的阶段受到非常大的重视，因为对于韦伯来说只有西方产生的现代资本主义，因为这个资本主义背后是新教伦理道家伦理思想的意义，而中国的是儒教和道教，亚洲的儒教的话就没有这样一种精神的背景，但是我们看亚洲四小龙在80年代到90年代腾飞了，新加坡、香港、台湾、韩国，亚洲四小龙腾飞了，而这几个恰恰是处在唯物主义下的，所以说他们都会去研究什么原因导致的亚洲四小龙的腾飞，因为根据韦伯的判断是不可能腾飞起来的，那么这个时候他们会找一个替代品，什么东西替代了新教伦理，所以说在80年代到90年代出现了一波韦伯热，大家都在关注这个问题，成为了一个热点话题了，这本书从思想史上来看的话它与《资本论》构成了研究现代资本主义的双臂，同时它对于后来的理解亚洲四小龙，包括中国经济的腾飞也是解读的一个路径，所以这本书是韦伯最为经典的代表作，读政治学的、社会学的、历史学的、经济学的都会去读这本书。