这个评价同样适用于《生与死——佛教轮回说》。“缘起法与生死轮回之中道观”、“佛典中对人死断灭论的批驳”，是本章的第二、三节。“禅思与辩证哲学紧密结合以开发潜在智慧的方法，使佛家的生死轮回说具有了超时代、超阶段的性质和价值。

儒家一直是存而不论这个问题的；道家则是超凡脱俗地对待这个问题。因果报应，生死轮回是佛学大厦的又一理论基石，是佛教的根本教义之一，也是佛教灵魂学说的集中体现。佛教的“因果报应，生死轮回”的生死观，对中国人产生了深远的影响，它的“荼毗火葬法”也使我国传统的处理死者遗体的方法－－土葬法，受到了冲击。

《金瓶梅》贯穿了因果轮回的小乘佛教思想。佛教哲学一向认为世间万物都是虚幻的，人的世俗生活也是虚幻的。”这种对人生的解释为后来的道教提供了教义主旨，演化成“生死无常”、“人生如梦”的宗教教条。魏晋时期道教大兴，“人生如梦”由宗教意识扩展为意念强烈的人生观念。结构的设计更是生命幻灭感的形象注脚，从中我们可以窥见道家和佛家思...

王阳明所指的这一个答案，还要从佛家思想开始说起。可是在佛家中觉得这是一个悖论，实际上，这个世上根本没有“恒常”的东西，一个人离开之后，生命永远不容易存在，可是有一个代替生命的东西，比生命更为玄妙。佛家思想所说的“诸行无常”，含义就是没有任何物体是永恒的存有，一直处于变化中。知昼夜，即知生死。