儒家算是一个宗教与社会，总有人说，中国人没有信仰

儒家算是一个宗教与社会，总有人说，中国人没有信仰

最近和朋友聊到宗教与社会，总有人说，中国人没有信仰。这犯了一个常识性错误，宗教是宗教，信仰是信仰，断不能混淆。你哪怕是说“金钱万能”，也是有信仰的。只是信仰的健康与否问题。

而国人的宗教问题确实有些吊诡。只要一提起宗教事务，估计首先反应过来的就是佛教，道教。其实在中国几千年的历史发展过程中，有个著名的“三教合一”的说法。哪三教？儒教，佛教，道教。有朋友就会奇怪，儒家算是一个宗教吗？为什么感觉不到呢？佛教在中华大地遍地开花，道教相对来说香火少些，可儒教算什么呢？

儒家的起源

儒，左人右需。这个字的意思其实就是你吃饱了吧，就需要一些条条框框的东西来约束自己了。大概就是被需要的人的意思，起源于周室的礼仪人员，负责管理王朝祭祀礼仪。后来王室衰败，就流落到民间来教化万民。

孔老先生年轻的时候就入了这行，就好像咱们现在有些偏远地方主持丧礼的人。各种规矩乱七八糟，你得找个懂的人管事，类似于婚庆丧礼总管吧，但是孔老先生天资聪颖，并不满足于生计，就通过自身的学习研究慢慢领悟并归纳整理成为一门学问。

但是孔老的学问实际上在他周游列国的时候已经没人爱了，也就是说先秦儒家治民方面的知识在当时的各国国君眼中已经过时。王霸大业需要的是强国的“法”，而不是讲仁义的“儒”。

而汉武帝支持儒家的“罢黜百家，独尊儒术”，其实和信任“黄老之学”的旧势力唱反调，同时董仲舒对儒家思想进行“三纲五常”的改造也是符合汉武帝的需求的。

中国几千年来的格局追根溯源在西周的一系列的制度，孔子的思想是恢复西周的状态。西周的没落与西周初期的分封制关系巨大，春秋五霸、战国七雄的祖宗都是曾经分封的王，孔子给混乱的社会开出的“药方”之一是恢复周礼，回到西周的状态。这是绝对不可能的。汉武帝生平所做的大事情之一是就是“推恩令”，削弱藩王的势力。

所以，儒家被推崇也好、被诋毁也好，都是统治者为了自己的利益利用它罢了。而在不断利用它的过程中，异化了它。

儒家成为儒教的发端

应该是战国时期。第一座孔庙，是战国建的。身为一个宗教，要有祭祀对象，战国的时候就有了。也就是说儒家祭祀的是孔子，还有他的门徒。

中国历史出现的活人谁被立过庙？除了那些诸如吕洞宾一类的神仙，得到认同的大概就只有孔子和关羽。佛教大举入侵是东汉，反过来促成了道教的产生。后来道教里面的神职基本上都是活人，比如玉皇大帝，他就姓张。

基本可以确定儒家成为儒教，是从战国时期第一座孔庙开始。

如何判断一个宗教？

宗教要有教规、戒律、祈祷功课之类，东方佛争一炷香，西方争真主。所以有排他性，有供奉。

清规戒律这些东西，儒家其实是有的。《论语》里面记载了孔子的那些话，其实就是他对后来人的行为上的一种要求。儒教的经典是《论语》等等，而儒教的教义则是“克己复礼”。不是任何一个宗教的教义都是明确写出来的，从以前的佛教，基督教，伊斯兰教到曾经的撒旦教，到头两年的飞天拉面神教，实际上都是没有明确教义的，他们的教义都是后世的信徒根据他们经典的一些话归类出来的。

由此可得出，儒家在当时确实可定性为一种宗教。有教义，教规，教宗。只是不论鬼神，属于一种比较世俗的教，但是还是提倡修身。我们这里单指先秦儒学进入汉朝后被神化，哲学化的儒教。

儒教的建立，说明西汉之前儒学已经在中华大地上四处开花。

当时的儒家思想的两条主线

先秦儒家的主旨是经国济世。

一条主线就是对这个主题进行哲学化的解读，直到成为一种哲学化的思想体系；而另外一条就是世俗化了，淡化了经国济世的主旨，片面强调修身的作用。

孔老的施政逻辑是什么？修身，齐家，治国，平天下。

首先就是修身。随着主旨哲学化，演变成为修心。修身是孔子施政逻辑的起点。

修身的标准是什么？是“仁”。

他的施政理念就是希望达到全社会都以德服人，为政以德。就是全社会包括社会的顶层在实施管理的时候也是行仁，或称之为“德政”。

但是我们平时都是说仁义仁义。那么“仁义”的义从何而来？

这个其实跟我们平时说孔孟一样，提出义这一点就是孟子。

因为仁注重个人修身而义注重社会规则，这里的“义”不是指义气，而是指遵守社会规则。

一国的管理者不但要有仁，而且还要有义，自然做到民贵君轻。这个可以称之为的“仁政”。

所以先秦儒家的宗旨就是仁政，德政。中心思想是仁义。

孔子想恢复周朝的那些东西，其实只是他推广自己思想的一种形式。当然，孔子是非常注重这些形式的。但是他的整个核心是“仁”。

儒家学问在孔孟这里算一个小的阶段，分界点。

孔孟，被尊为儒家正统。那么他们后面是谁呢？

提出人性本恶的荀子。因为人性本恶那就只能依法治来强硬管理，这个就基本上抛弃了全民修身，民贵君轻的那一套。完全站到了统治阶级那一边，站到了人民的对立面。

虽然说荀子算是儒家出身儒家算是一个宗教与社会，总有人说，中国人没有信仰，但是他的性恶论为法家提供了直接的理论基础。所以说，荀子虽然不是法家的代表人物，但是也不能算是儒家。他的理论相当于是属于儒家的修正主义，也就是儒家文化变异的一个重要原因。

在秦始皇统一之后焚书坑儒儒家算是一个宗教与社会，总有人说，中国人没有信仰，传统的正统儒学，被打击的体无完肤。乱世之中书生无用，保命是第一要义还讲什么学问？这也就是为什么刘邦西汉建国之后儒家学问并没有成为首选的统治意识。一直到汉文帝，包括汉武帝没有真正拿到大权的时候，都是黄老之术治国，让刚刚大乱的天下修生养息。

黄老之术

“黄老之学”是用老子思想来对法家进行纠偏，以达到一种完美的国家、君主、人民之间的平衡。他们提出“道法”的概念，其政治逻辑是，只有符合“道”的“法”，才是合理的法。也就是说，一切“法”必须符合“道”。这很明显就是对法家的过于严酷的“暴政”进行柔和变通。

所以，“黄老之学”实际上只是用老子思想改良的法家而已。

这个在《到底什么是黄老之学》中有详细说明，这里就不多说了。

黄帝估计是牵强附会的。黄老派尊黄帝和老子，算是道家里面老庄派之外的另外一个分枝。是道家的一个分支，但当时只称黄老不称道。老子庄子列子成仙，都是东汉后期的事情。是被佛教给逼的。

通过文景之治汉朝的经济是非常富有了，有钱了，干嘛呢？就要扩大家业了。但是摊子铺大了就需要有人来经理了儒家思想基本要义是什么，儒家的志仕经国的主旨就很好的切合了这一点。

这个时候董仲舒就出来了。

从“先秦儒家”进入“汉儒”

虽然汉武帝很尊重儒家学派儒家思想基本要义是什么，但是太后不同意啊，上层里面还是流行黄老之术。而且国家大了，人多了儒家思想基本要义是什么，而法家的牧民之术在秦朝就已经显示过威力了。于是董仲舒有限的保留了黄老之术，把法家的思想引入进来，把孔子的神像高高举起，鼓捣出了新儒家——“汉儒”。

这也是从儒学进入儒教的一个关键节点。

儒家思想的变异也就进入了一个大跃进时期。