衡向阳（洲洋）：董仲舒之哲学思想及其影响

衡向阳（洲洋）：董仲舒之哲学思想及其影响

作者简介：衡向阳，字洲洋，1966年12月生于河南淅川。现为南阳市第五中等职业学校中文讲师、历史教师，学校史志主编（执笔），多次在书报、刊物和网络上发表论文、散文和古、今体诗、词作品等。

衡向阳（洲洋）：浅谈董仲舒之哲学思想及其影响

我国古代唯心主义哲学家，西汉著名“春秋公羊”学派大师董仲舒，为适应汉中期统治者需要，巩固当时统一的、专制集权政治，维护封建地主阶级根本利益，首倡儒家独尊——亦即“罢黜百家、独尊儒术”。他摒弃了儒家的唯物主义思想，吸收了先秦的天命论等迷信思想，把孔子的儒家学说加以宗教化，把封建专制制度理论系统化，形成了一套比较完整的唯心主义哲学思想体系——新儒家思想。其思想内容大致可分为五个部分：

一、形而上学世界观。董仲舒根据儒家典籍《易经》上所说的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”提出了“天不变，道亦不变”这一新论点。这个“道”便是封建统治秩序，董仲舒把极端残酷的封建独裁统治衡向阳（洲洋）：董仲舒之哲学思想及其影响，说成是上天的安排先秦儒家哲学思想，它像天之永恒一样永远不能改变。

二、董仲舒以儒家典籍《春秋》一书的天象资料为依托，提出了“天人感应”新说。他认为：天意与人事紧密相连，上天常以符瑞显示希望，以灾害表示谴责，人的活动也能感动上天。社会的变化先秦儒家哲学思想，国家的兴亡，都是上天意志的表现、安排。另外，董仲舒“观天人相与之际”提出了“天人合一”新说。他把天有360日（去掉零头），人有360个骨节；天有四季，人有四肢；天有五行，人有五脏等等一些自然偶然现象牵扯到一起。他还说：天哀有雨，天为了养活人类而生万物等等。将自然界的“天”，塑造成了有意志的人格神灵，把人间的一切，都说成是上天有目地的安排，自然界的一切变化，也同样是上天意志的表现。

三、董仲舒提出“君权神授”新说，他认为天神给人类社会设立了一个最高权力的“君主”，人间的皇帝就是代天意进行赏罚的权威者。人民服从皇帝，也就是服从天道。谁反对皇帝就是反对上天，以此来论证皇权的神圣性。为加强皇权提供了理论根据。但同时，董仲舒也企图假天之威，来对皇帝的过分残暴加以限制（事实证明，收效甚微）。一方面，它用来指导皇帝们的行动；另一方面，它也可以被人们用来反对皇权（这是他矛盾、悖论般的哲学思想之所在）。另外，董仲舒以“天授君权”新说出发，大力宣扬孔孟君臣父子等级观念，并提出了“三纲”“五常”等等之类的伦理规范。“三纲”加上有意志的天，也就构成了封建皇权（政权）、族权、神权、天权四种统治权力。

四、董仲舒还提出了“性三品”新说。他认为衡向阳（洲洋）：董仲舒之哲学思想及其影响，人性是有等级的。圣人生来性善；小人生来性恶；中人之性先秦儒家哲学思想，可善可恶。上等的圣人，则是天生的统治者；中人经过“教化”可以变善；惟有下等的小人是命中注定低微卑贱，只能永远当统治阶级的牛马、奴隶。他以这种地主阶级的人性论，来论证封建等级制，和封建统治的合理性。

五、董仲舒根据《春秋》大一统思想，提出了“三统”、“五行”（二者内容庞杂，此不重点赘述）的历史循环论。他说：“三”字的上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，“三”字的中间一竖连接构成“王”字。也只有封建帝王才能一统天下（包括人类在内）。另外，他又继承并发展了春秋战国诸子百家中阴阳家的五行循环论，并将其归入他的大一统新儒学思想中。据此，他主张“罢黜百家、独尊儒术”。汉武帝刘彻采纳其议并设立五经博士，以五经取士。还以儒家典籍《禹贡》治河、《洪范》察变、《春秋》决狱、以三百五篇《诗经》作谏书等等……从此，孔丘儒学被董仲舒演化成为了封建社会的唯一正统思想。

董仲舒的神学化的儒家思想，长期为封建统治阶级所推行、利用。他的“天人感应”说，为两汉谶纬迷信思想的进一步泛滥提供了理论根据。他的皇权（政权）、族权、神权、天权四种统治权力，即封建宗法思想及伦理关系准则，成为两、三千年来禁锢人民的精神枷锁。董仲舒的新儒学思想在我国漫长的封建社会里一直成为地主阶级统治人民的精神工具。自从汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”思想后，儒家思想在封建社会里一直处于独尊荣宠的地位，甚至渗透到了各个社会领域、各个生活角落，在我国历史上的影响（还有周边国家）极为广泛、极为深远！（完）

（失而复得原作撰于1985年12月18日，刚进入南阳教育学院历史系离职进修时；2023年2月25日，略改定于南阳市五职专）