（中国哲学）聆听先贤的智慧——老子思想与孔子思想解读

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中国哲学:聆听先贤的智慧

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聆听先贤的智慧

——老子思想与孔子思想解读

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中国哲学:聆听先贤的智慧

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聆听先贤的智慧

——老子思想与孔子思想解读

清空你对世界的成见,擦拭物欲所蒙蔽的心灵之窗,让太多太多的趋利之心安静下来,给焦灼躁动的灵魂一丝喘息的机会,这对于为物所役的现代人来说未尝不是一件好事。

老子和孔子分别是道家和儒家的开山鼻祖,他们所创造的道家思想和儒家思想都是中国文化的重要组成部分。不论是老子的清静无为,还是孔子的仁爱思想,在这个尘杂纷扰的俗世中,宛如一汩汩澄清人心的清流,熨帖着人们受伤的心灵。正所谓:“上善若水,厚德载物。”让我们走近老子与孔子,聆听先贤的智慧。

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政治视角的差异

春秋无义战,老子与孔子亲眼见证了那个时代的杀戮、争夺、阴谋与阳谋。站在整个时代思想的最高端,老子与孔子采取了完全不同的两种政治态度。“入则孔孟,出则老庄。”这是对他们政治态度总的概括。

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

在政治上,孔子主张施以“仁政”,即以仁心施政。而礼和德则是施行仁政的基础——重德轻政,重礼轻刑,以德礼作为人们的道德标准。在那个“达则兼济天下,穷则独善其身”的时代,孔子选择了前者。与那些归隐之士不同,他的理想不只是个人道德人格的完善,他还要让这个社会美好起来,换言之,他还有个社会理想,而且这个理想对他来说更加重要,实现社会理想才是他的终极目的。孔子说:“学而优则仕。”他是一个执着于自己政治理想的人,他是一个以改造社会为目标的、为己任的改革者。修身、齐家、治国、平天下,这是儒家思想中关于政治的最终追求。

一样缘自“周文疲弊”的时代背景,道家却采取了有异于儒家以礼乐教化成就人文价值的道德进路,另外代之以清静无为、少私寡欲,借由破除世俗价值的方式。正所谓:“道常无为而无不为。”如果说,儒家于政治是积极进取的,那道家则是清静脱俗的。

老子说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。……圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”老子反对圣人的积极有为,认为统治者不应该以所谓的“仁心”搅乱百姓,而是应该消除自私的观念,对百姓的生活不干扰、不控制,任其自由发展。在老子的眼中,最理想的政治状态就是“小国寡民”,那是一个没有打破的圆融世界,在那里没有知识、没有分别、没有争斗,就像清澈的溪涧和流动的山气,空灵而涵有一切。

人生态度的不同

孔子的思想是代表一个理性的社会秩序,以伦理为法,以个人修养为本,以道德为施政之基础,以个人的正心修身为政治修明之根蒂。而老子则主张重返自然,他崇拜原始的淳朴,主张田野风光的生活、文学、艺术,他始终向往着一种奇异幻想的世界。如果说孔子是理性的、现实的,那么老子则是代表一种天然的浪漫。不同的风格,不同的思想,也造就了他们不同的人生态度。

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在老子看来,这世界熙熙攘攘、为名为利、吵闹不休,而他却走着另外一条路——追求淡泊、宁静,面对各种诱惑心里不起一丝波澜。他说,他宁愿做刚刚出生的婴儿:“复归于婴儿,如婴儿之未咳。”婴儿的状态,无知、无欲、纯净、真实,老子的婴儿状态就是拥有“童心”“赤子之心”。婴儿脱离母亲子宫的第一声啼哭,是那样的清脆响亮,老子认为,这才是真正的生命呼唤。人来到世上,随着身体渐渐长大,接受社会的****惯,获得外来的知识,原来纯净的心灵渐渐涂上混乱的颜色,人越来越成熟,也越来越虚假,人被文化所熏陶的过程,其实就是渐渐失落真性的过程。

而孔子则主张:“仁者,人也,亲亲为大。”“孝悌为仁之本。”子女应该以父母之心为心,这就是孝。孔子的仁,就是由“亲亲”出发推广为普遍的爱,实现的方法就是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人,己欲达而达人。”就是说,自己有什么欲求也要想着别人也有这样的欲求;在满足自己欲求的时候,要想着别人这样的欲求也能被满足。恕即“己所不欲,勿施于人。”也就是说,自己不愿意别人这样对我,我也不要这样对待别人。推己及人,由亲及疏,由近及远,由家庭到社会,从而达到“泛爱众而亲人”,“博施于民而能济众”的普遍的爱。后来孟子说:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”这是对孔子思想的一个很好的概括,就是从爱父母开始,一直推广到爱天地万物。这就是“仁”。在孔子的心目中,一个人追求的最高的精神境界,应该是一种人与人的和谐,人与天(自然)和谐的境界,是一种审美的境界。

自然上的统一

有人曾经这样评价:“儒家持的是一种人本主义思想,而道家持朴素的自然主义思想。”虽说“智者乐水,仁者乐山”,然而在面对自然时,儒道两家竟然达成了统一:效法天道,回归自然,天人合一。

孔子的思想核心是“仁”,“仁”的实质是爱,是对生命的尊重。孔子所倡导的仁学,不也处处流露着自然的气息吗?他的仁德要求的是个体内在的自觉,是主体发乎于内心的一种品性:不苛求自己,不强加于人,这是一种自然之得,不失之得。在孔子思想的影响下,中国人有一种强烈的生态意识,认为人与天地万物一体,都属于一个大生命世界。我们应该对大自然怀有一种敬畏和感恩的心境。

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而老子更是主张面向天地,环抱自然。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”崇尚自然,厌弃物欲。老子认为世间万物依道而行。道即自然,自然即道。自然是一种最理想的处事状态,也是最高层次的处事准则。如果顺应自然,人就可以自由快乐,顺应自然不是顺应人的自然本***,而是顺应大道的品格生活。万物源于存在,人生本于自然。没有人为造作,没有情感欲望,没有为物所役,恬淡虚静的本性就是人的心灵所追求的一种自然状态。

从孔子的仁心、仁者、仁境,到老子的自然、不争、无为。我想,我们既不能对孔子作出热衷于功名利禄的评述,也不能冠以老子消极避世的弱者形象。心态不同,思维不同,他们的向往也就不同。道家所追求的理想人格是按照人无知无欲的自然本***,不以追求功名利禄为人生旨趣和价值目标;而儒家则是持强健有为的人生态度,积极进取,兼济天下。如不能实现自己的人生理想,则退而求其次,归隐山林,独善其身。

正所谓,道不相同。一个人如果喜欢不受拘束,自由选择他的生活方式,就这一点而言,显然比较倾向于道家;而儒家则是要我们在社会上尽好自己的责任,所以儒家有一种责任感,压力比较大。

聆听先贤的智慧,无论是仁者之心,还是无为之态,让我们从智者身上汲取思想的深度,静言思之。

在历史的时空下,在思想的园圃里,让我们与先哲们自由起舞!

参考文献:

《孔子其人其道》赵又春岳麓书社2008

《道法自然》

《中国文化读本》叶郎、朱良志北京外语教学与研究出版社2010

《与老庄对话》关健瑛上海古籍出版社2002

《吾道一以贯之—重读孔子》伍晓明北京大学出版社2003

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