先秦儒家“学”观念的演进过程，值得一看！

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前言

先秦儒家“学”观念的起源既有理论根源，也有实践根源，其思想演进表现为从“修身成德之学”向“成圣成贤之学”的转变。

这种转变的思想基础是儒家的心性论哲学，而其中以性善论为代表的理论根源是以《易传》为代表的先秦诸子的哲学思想。

先秦儒家“学”观念在先秦时期发生了巨大变化，即由修身成德之学逐渐转变为成圣成贤之学，这一转变是社会政治、经济、文化等多重因素综合作用的结果。

先秦儒家“学”观念的演进过程是一个不断学习、不断发展的过程，它不仅使儒家思想从萌芽走向成熟，而且也对后来中国社会各个方面的思想产生了深远影响。

01 “学”的观念

对中国传统哲学而言，“学”是一个十分重要的概念。

与西方哲学不同，中国传统哲学将研究对象定位于社会人生以及人与自然关系，并由此建立起了一整套由道德意识、伦理规范、政治制度和科学技术等组成的完整理论体系。

中国传统哲学以儒家为代表，而儒家的基本精神与思维方式乃是“学”。

“仁”与“义”是儒家伦理学说的两大核心观念，它们分别代表了儒家对“人”与“自然”关系的不同看法。

前者是指人的道德意识的形成和发展必须依靠人的自觉努力，而后者则是指人只有在获得一定的知识以后才能自觉地规范自己的行为。

由此我们可以看出先秦儒家“学”观念的演进过程，值得一看！，儒家对于“学”与“思”这两个概念所具有的不同含义及其相互关系是十分清楚的。

儒家“学”观念的内涵，即先秦儒家如何把学习视为一种提高自身德性、实现人生价值、提升人格境界的活动。

02 先秦儒家“学”观念的起源

在先秦儒家的“学”观念中，“学”的本义是指学习和掌握知识。这种观念发端于孔子。

孔子在《论语·述而》中明确表述了自己的态度。孔子把学习看作是一种对知识的探求过程，强调了学习的主动性和积极性。

战国时期的思想家们对于学习问题也有过类似的思考。《荀子·劝学》篇中就强调学习的重要性。

在战国时期的诸子百家中，除了孟子、荀子以外，其他几家都特别重视学习。例如《庄子·天下篇》中所说的礼义就是指各种知识。

“学”概念在先秦儒家那里有着深刻的渊源。在孔子看来，三十岁就是一个人从幼稚走向成熟的年龄，这个年龄阶段的人应当明确自己所处的阶段和人生方向。

“立于礼义”意味着要开始确立自己的原则、规范和行为准则了。而“知天命”则意味着要明白天命之所在并能按照天命之所在来行事了。

孔子认为人生最大的任务就是要从自身内在的德性出发去规范自己的行为和准则，只有这样才能做到知天命。

在孔子看来，“三十而立”是一个人在人生道路上真正开始确立自己奋斗目标并开始为之奋斗的年龄阶段。孔子之后的儒家思想家们对这个问题也都持有相同的观点。

在《孟子·尽心上》中说：人与禽兽之间只有一步之遥，人与君子之间也只有一步之遥；所以人应该追求知识和学问以达到与禽兽不同的境界。

03 先秦儒家“学”观念的思想演进

（一）孔子时期

在中国古代思想史上，孔子是最早把“学”和“思”加以区别并加以系统论述的学者。

孔子在这里对“学”与“思”的不同内涵进行了明确区分：

“吾十有五而志于学”是指要想在思想上有所建树，就必须要有立志去追求的目标；“三十而立”是指要想成为一个有德性的人，就必须要有自己独立的价值观念；“四十不惑”是指在经历了几十年的社会生活实践之后，他已经能够客观地看待世界和社会现象了。

可以说，孔子所说的“学”与“思”两种不同含义的行为方式之间存在着本质性差异。

孔子之所以强调“学”的重要性，其中一个重要原因就在于他意识到在学习与思考的过程中如果不能做到“有朋自远方来”，就可能会迷失方向。

因此他认为必须要在学习与思考的过程中不断地充实自己、提升自己。孔子所说的这种学习和思考是一种由内而外、由外而内的行为方式儒家思想的特点，是一种内在超越之学。

（二）孟子阶段

在先秦儒家学派的思想演进中，不同时间段的儒家思想主导都有所不同。

孟子时期的儒家学说以孟子的“人性本善”为基准，认为只要在善的环境中成长和教育，就能实现道德上的完善和精神上的升华。

他提出了“性善论”，并认为人类的善良本性是可以被开发和发扬的。

其次，孟子同时也强调了人类的自由意志，认为每个人都有权利选择自己的行为和生活方式。

他认为，人们应该以道德为基础，通过不断学习和修行，来实现自己的“天命”。

同时，孟子十分强调教育的重要性先秦儒家“学”观念的演进过程，值得一看！，认为教育可以培养人的品德和智慧，使人能够更好地实现自己的“天命”。

他提出了“以义务人，以礼相待”的思想，强调了道德和人际关系之间的重要性。他还提出了“四端五常”的思想，强调了人的道德修养和人格的完善。

（三）荀子阶段

荀子是儒家学派的代表人物之一，他对“学”观念的发展作出了重大贡献。首先，荀子认为，人的本性是恶劣的，必须通过学习和修养来控制自己的本性，实现道德上的完善和精神上的升华。

他提出了“性恶论”，认为只有通过不间断的学习，磨砺自身的心性，才可以完成善恶的转化。

其次，荀子同时也强调了礼仪的重要性，认为礼仪可以规范人的行为，从而实现社会秩序的稳定。

他提出了“正名观念”，强调了语言的重要性。他认为，通过正确的语言和表达方式，可以使人们的思想更加清晰明确，从而更好地实现“性恶论”的思想。

最后，荀子认为只有通过不断的学习和修行，才能实现道德上的完善和精神上的升华。他提出了“名实论”儒家思想的特点，强调了实践和理论相结合的重要性。

作为先秦儒家学派“学”观念的重要发展阶段之一。

荀子提出的“性恶论”思想和“正名观念”思想，强调了礼仪和语言的重要性儒家思想的特点，为后世留下了许多有价值的思考。

04 结语

先秦儒家将学习视为一种人之自然禀赋与社会经验相互融合而成的活动，是对人的自然禀赋与社会经验这两个方面在学习中相互融合的一种表述，蕴含着对人的全面发展和人与自然和谐相处的一种诉求。

先秦儒家在对人之自然禀赋与社会经验相互融合而成的一种活动加以论述之后，进一步将其纳入到儒家“五经”之中，形成了一个由自然之学、社会之学和人文之学组成的完整理论体系。

而对人文之学而言，先秦儒家思想中关于人的全面发展以及人与自然和谐相处等方面的理念，也在很大程度上受到了这一理论体系中关于“学”观念的影响。

先秦儒家的“学”观念对于当代中国哲学而言国易堂，仍然具有十分重要的借鉴意义。在当今社会中，我们仍然需要不断地学习和掌握各种知识，以达到全面提升个人素质和道德修养的目的。

参考文献

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[2]周卫东. 先秦儒家文学思想研究[M]. 中央编译出版社, 2005.

[3]沈丽霞, 郭伟华, 赵红梅. 先秦儒家思想的主要特征[J]. 党史博采(理论版), 2010.