司马迁当朝的汉武帝一生功绩：十六字阐述

司马迁当朝的汉武帝一生功绩：十六字阐述

导读：

"汉兴五世，隆在建元；外攘夷狄，内修法度"，这是太史公司马迁在史家绝唱《史记》中最后一篇太史公自序中的一句话，十六字阐述了司马迁当朝的汉武帝一生功绩。建元是汉武帝的第一个年号，意思汉朝兴盛，顶点是汉武帝时期，对外卫青霍去病大败匈奴，对内建立了完善的法令制度。

汉武帝作为千古一帝，在历史上得到高度认可，尤其在武力方面扬中华之国威，死后谥号"武"，体现汉朝后世对于汉武帝刘彻本人武力方面成就的认可，同样谥号的有周武王姬发、魏武帝曹操、清太祖武皇帝努尔哈赤等人，每位皇帝在武力方面成就堪称独一无二。

除了武功，汉武帝的文治，同样影响深远，甚至丝毫不亚于他武力方面开疆拓土、远征匈奴、统一诸侯国的历史成就，那就是"罢黜百家独尊儒术"。一举奠定儒家在中国两千年的文化正统地位，构造了中国社会的文化底色，建立了分封制崩塌以后新的文化政治体系。

一、罢黜百家独尊儒术的背景

《史记.平淮书》：“自天子不能具其钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。这是《史记》中关于汉初经济状况的记载，意思是汉初天子也找不到同样毛色的马匹，大将丞相只能乘坐牛拉车，普通百姓更是没有家产，"人相食，死者过半"，可见汉初的民生凋敝，产生了成语"车不同驷"。

面对多年战乱后的中国，秦末全国人口约有两千万，经过秦末起义、楚汉相争，全国人口只有不到七百万，不到原来的十分之四，国力大幅衰减。国家新立，民生凋敝，汉初的汉高祖以及文景二帝，只能选择主张无为而治的道家，对内轻徭薄赋，与民休息，对外和匈奴实行屈辱的和亲政策。

道家的无为而治在汉初发挥了重要作用，也符合汉初的社会需要。文景之治是历史上有名的盛世，《汉书·食货志》记载"文帝即位，躬修位节，以安百姓"，无论是文帝还是景帝，都坚决实行黄老学说，勤俭节约，避免苛政带给百姓的折腾。最终结果喜人，汉帝国迅速在废墟上恢复生机，"京师之钱累巨万，贯朽而不可校"，帝都的钱数不胜数，连接钱贯的线都放得腐朽不能用了。此时的汉帝国是如何富有充实，休养生息无为而治已经越来越不符合汉武帝时期的帝国需要，罢黜百家独尊儒术开始有了现实的强大基础。

1、秦末汉初的黄老学说

黄指的是皇帝，老指的是老子，皇帝和老子传说是黄老学说的创始人。黄老学说是道家的一大分支，最早产生于东周战国时期，和儒家的公羊学派一样，只是道家的一个重要流派，融合儒家、法家、阴阳家，有着丰富的理论性和实践性。

《黄帝四经》之一的《道原经》记载："漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也"，详细阐述了道家黄老学说的无为而治理念，充分展现了道家对于道的追求，无所为而无所不为。无为不代表不作为，无治不代表完全不治理，只是不瞎折腾，不盲目治理。

《淮南子·齐俗》中讲述："上无苛令，官无烦治"，更是对汉初实行黄老之治的八字解释。上代表的是帝国中枢，帝国中枢的皇帝丞相等不发布严苛的政令。官代表的汉帝国各级官吏，既有实行郡县制的中央直管地区，也包括各诸侯王封地，都不会因为中枢的各项严苛政令而烦恼，做一些劳而无用的事，体现了道家唯物主义的实用性。无为只是不做瞎折腾的事，无为而无不为，抓住核心关键要素，从而达到国富民强的目的。

汉朝初期的主要大臣中，包括陈平、萧何、曹参等人，都是黄老学说的重要支持者，加上汉高祖刘邦对于儒家的反感，黄老学说占据统治地位。汉武帝本人是亲近儒家，包括他的舅舅田蚡、等人，他的祖母窦太后却是黄老学说的坚定支持者，反对儒学，窦太后去世后，儒家才开始在汉武帝的支持下开始逐步崛起，成为正统学说。

2、越来越严重的土地兼并，竭泽而渔的趋势需要制止

汉武帝虽然在坚定支持黄老学说的窦太后去世之后开始弘扬儒学，除了他本人的儒学爱好，更是出于汉武帝时期的社会统治需要。虽然文景之治创造了文景盛世，汉帝国人口财富大幅增加司马迁当朝的汉武帝一生功绩：十六字阐述，百姓尤其是普通农民的生活并不是很富足。

《汉书·食货志》记载了当时一些农民的生活，"常衣牛马之衣，而食犬彘之食"，普遍的农民经常穿着和牛马一样的衣服，吃着和猪狗差不多的食物。牛马猪狗都是牲口，普通农民吃的穿的都和牲口一样，可见普通农民的辛苦。在封建社会，强大还是弱小，被剥削的都是百姓，正如元朝词曲家张养浩在《山坡羊·潼关怀古》的一句话："兴，百姓苦；亡，百姓苦"。

文景之治的繁盛并没有明显改变大多数普通百姓的生活，和中国封建社会历朝历代一样，王朝建立初期百姓拥有充足的土地，税赋较低，没有战乱，社会生产能极快的恢复。但经历两三任皇帝以后，王朝进入了土地兼并的循环司马迁当朝的汉武帝一生功绩：十六字阐述，大地主官僚阶级大幅兼并农民土地，一定规模的农民开始逐渐破产，流民增多，位于统治阶级的地主阶级和农民之间的阶级矛盾开始显露。

很多人归咎于汉初黄老学说的无为而治，导致地主阶级对农民的大肆兼并土地，笔者认为没有任何关联，只是封建社会的发展规律。

面对越来越严重的土地兼并，汉武帝一方面需要有文化道德遏制大小地主官僚对农民的土地兼并，避免杀鸡取卵的现象发生，一方面需要安抚农民阶层，避免矛盾激化，危害汉武帝本身的统治。这两点的需求相当迫切，这在汉帝国中枢已经基本形成共识，杀鸡取卵的事谁都不想做，道家的黄老学说显然不能满足，儒家学说开始进入汉武帝的视野，似乎能完美解决遏制和安抚的作用。

3、对内的集权需要

汉初奉行的黄老学说主张无为而治，强调道德的作用，认为"道生法"，尊崇道德无为而治自然会社会和睦，从而淡化了中枢的繁杂法令。一方面确实减少了对百姓的干扰，恢复了社会生产，另一方面显然不利于集权统治。

汉帝国经过文景之治，富甲天下，国力雄厚，对内的休养生息越来越不符合强盛的汉武帝的需要，作为一个强人，他需要的是集权，对于历史上任何一位强势皇帝来说，集天下之权于一手是最基本的需求。秦始皇说一不二，朱元璋废除丞相，赵匡胤杯酒释兵权，汉武帝刘彻一生废除丞相无数，他的集权需要显然更强。

既然道家学说不支持集权，法家又过于严苛，秦朝的教训就在眼前，经过董仲舒创新的儒家公羊学派，显然是完美契合汉武帝的对内集权需要。先是有这样的社会基础，以及汉武帝个人集权需要，罢黜百家独尊儒术才有了出现的基本背景，也不存在先有鸡还是先有蛋的逻辑疑惑。

4、对外匈奴作战，需要集中思想和资源

楚汉相争英雄辈出，巨鹿之战破釜沉舟大败秦军主力的楚霸王项羽，终究四面楚歌，败给泗水亭长刘邦，天下一统，是为汉帝国。初生的汉帝国初生牛犊不怕虎，公元前201年，汉高祖刘邦亲率三十二万大军和匈奴冒顿单于对战，被冒顿围困于白登，史称"白登之围"，之后汉朝开始了屈辱的和亲政策。

和亲政策不仅仅包括字面的和亲，就是把皇家的美丽公主出嫁于匈奴王，而是有着巨大物质陪嫁的金钱换和平。历史上著名的昭君出塞，就是汉帝国和匈奴的和亲，陪嫁品包括絮、酒、食物等大量财物，是屈辱的和平，背景是汉帝国初期相比匈奴的虚弱，以和亲来换和平，以和亲来韬光养晦。

既然和亲是力量对比劣势下的被动选择，继承文景之治的汉武帝，国力强大，韬光养晦在他看来已经结束，需要对匈奴的大反击，一举雪高祖刘邦白登之围的屈辱，这对于刘彻有着特殊的意义。

反击匈奴，是一项蠢蠢欲动的壮举，汉帝国已经不是那个初生牛犊，相反年轻力壮。在反击匈奴的过程中，无疑需要倾全国之力。俗话说，"大炮一响，黄金万两"，军事行动是一场极其消耗财物的行为，不然富裕的大宋朝不会被拖垮，需要王安石来变法增加财政收入。

汉武帝作出反击匈奴的战略决定，需要集中全国资源，发动汉帝国的战争机器，那么就需要集权。只有集权才能有效调集全国资源，那么就需要寻找支持集权的理论学说，三年不窥园的董仲舒，学富五车，集百家之所长，新的儒家生逢其时。

二、董仲舒天人三问的主张，独尊儒术罢黜百家开始实施

"仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后者有所统一，为群儒首。"——《汉书·董仲舒传》

董仲舒又称董夫子，出生于西汉的大地主家庭，衣食无忧，属于含着金钥匙出生的富二代。可有着那么一类人，虽然出身优渥，并没有安于享乐，反而嗜学如命，董仲舒就是这样一个人。

董仲舒的光辉时刻，莫过于和汉武帝朝堂上的天人三问。自窦太后去世后，汉武帝开始提倡儒学，号召天下贤良上书，董仲舒就是其中之一，之后在朝堂上和汉武帝的三问三答，让汉武帝决心发扬儒学，开始了罢黜百家独尊儒术的开端，奠定儒家的两千年文化正统地位。

高光时刻，离不开董仲舒的几十年磨一剑。出身富足的大地主家庭，从小受到受人尊敬的先生传道受业解惑，加上自身勤奋好学。董仲舒有个人生典故，就是三年不窥园，父亲看他学习太辛苦，准备在后院修建一个花园来让他放松。在修建花园三年的时间里，他始终没有窥探花园，披星戴月的刻苦钻研最终换来董仲舒一代大儒的成就，主要涵盖三个方面。

1、天人感应，君权神授：帝王皇权合法性的最佳解释

"天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。"《汉书·董仲舒传》

这段话的意思是，天下所有有突出贡献的帝王，一定有着不能倚靠人力而达到的事，这就是上天赐命的征兆。普天之下百姓一心归附，好比归顺自己的父母一样，所以上天会把祥瑞带到。董仲舒吸收道家的学说，改造儒家公羊学派思想，创立了"天人感应，君权神授"这一重要儒家思想。

"天人感应，君权神授"，这是董仲舒的公羊学派最创新的主张，也是董仲舒三策中的首策，没有这一点，后面的三纲五常和罢黜百家独尊儒术将不会存在。天人感应学说将儒家个别思想神学化，意思天和人是一样的，都有着喜怒阴晴，所以人世间的事物不是偶然的，皇帝的存在是上天的选择。

汉武帝之前，帝王的传承更多依靠宗族血脉传承，本质上属于分封制遗留下来的宗族。但是宗族传承缺乏充分的理论依据，没有做合理性的解释。汉高祖刘邦布衣出身，夺得皇帝宝座，一直缺少合理性的解释，毕竟之前都是王公贵族参与。董仲舒的天人感应理论，让汉武帝看到君权的合法依据，那就是以天人感应为基础产生的君权神授。

君权神授，意味着皇帝的权力不是依靠自身夺取的，而是上天注定的。无论是汉高祖刘邦，还是汉武帝，刘氏的皇位都是上天赐予的，充分解释了皇权的合法性。有了君权神授，汉武帝作为皇帝就能够进一步集中权力。后世的皇帝同样依次作为皇权合法性的最佳解释，儒家学说凭此一点成为帝王将相的最爱，两千年不倒。

2、三纲五常：教化百姓，建立封建社会各阶级秩序

董仲舒的公羊学派虽然是一个学派，但仍然属于儒家学说，三纲五常就是儒家的核心思想，虽然三纲、五常最早由董仲舒在公羊学派代表作《春秋繁露》中提出。但儒家始祖孔子最早提出三纲五常中的核心内容，包括"君君臣臣、父父子子、仁义礼智"，信是孟子在孔子的基础上提出"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。

孔孟是儒家的集大成者，儒家也是在不断继承的基础上发展，才保持了它的活力。董仲舒在孔子和孟子的基础上，进一步创新、梳理，形成了三纲五常的观点。三纲指的是"君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲"，短短十二字涵盖了统治者的君臣关系、家族中长辈和晚辈的父子关系、家庭中的丈夫和妻子的关系，更涵盖了中华社会几千年伦理道德的核心。

臣子要对君主唯命是从，儿子要对长辈父亲唯命是从，妻子要对丈夫唯命是从，封建王朝社会从上到下不就是这样运转的吗？所以有君叫臣死，臣不得不死；父母之命媒妁之言，身体发肤受之父母；三从四德的妇道，嫁鸡随鸡嫁狗随狗。

三纲主要规定了君臣父子夫妻的秩序，五常则主要规定人们的道德标准。五常指的是"仁义礼智信"，分别是仁爱、义气、礼仪、智慧和信义，是中华民族传统文人士大夫的道德标杆。

三纲五常并不是一成不变，在后世中不断完善发展。宋朝儒家集大成者朱子朱熹发展了三纲五常理论，把三纲五常和天理结合在一起，三纲五常就是天理在人世间的体现，违背三纲五常就是违背天理，这就是朱熹的"理一分殊"论。

"天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其足以贼民者，天夺之。"

董仲舒的天人感应君权神授说周易辞典，并不是完全为帝王做嫁衣，留下了儒家影响帝王的后手。那就是上文提到的，君王的权力是上天赐予的，因为他施行仁政，得天下百姓的民心。相反，如果迫害百姓，则上天会惩罚，甚至会夺取他的王位，充分体现了儒家的仁爱，当然后世有所偏颇。

3、罢黜百家，独尊儒术

有了君权神授完美解释帝王权力的合法性，又有三纲五常这一无懈可击的规则教化百姓，安抚社会。汉武帝最重视的是他三策中的前两策，和汉武帝相反，董仲舒最看重的是第三策，两者天造地设一拍即合。董仲舒说出了他三策中的最后一策，也是他三策的最终目的—独尊儒术。

董仲舒向汉武帝指出为什么汉武帝要用儒家思想，国家大一统是自古以来的天理，即"天地之常经，古今之通谊"。秦始皇时期统一天下刻度、文字，商周时期也是天下一统，百家杂言，则百姓无所适从，不利于国家的团结统一，所以务必罢黜百家，独尊儒术有利于帝王，有利于天下苍生。

陈述之后，董仲舒提出了他的独尊儒术的具体做法，"诸不在六艺之科、之术者，皆绝其道，勿使并进"，断绝其他学说进入官场的通道。只把儒家作为官方正统学说来讲学，相当于高考只考儒学，大学只讲儒学，虽然不是秦始皇的焚书坑儒，但比秦始皇焚书坑儒对百家的打击厉害一百倍。

4、罢黜百家独尊儒术逐步实施

董仲舒提出"天人三策"以后，深得汉武帝的认可，一场罢黜百家、独尊儒术的历史转向在逐步实现。汉武帝首先取消了部分缺乏仁爱的刑罚，之后任用儒家公孙弘为丞相，增设了儒家博士数量，允许博士招收弟子，把通晓儒家六艺之一的官员选拔到重要岗位，形成了儒生治国的态势。

儒家学说至此无论是学术上还是政治地位上，都得到了独一无二的地位，儒生担任重要官位又进一步促进儒学得到大量资源，全国的儒学学习者也空前增加。道家被一定各种程度的打压，独尊儒术至此形成，后世有过之无不及，董仲舒和儒家得到巨大成功的同时，汉武帝本人也成就他的最大文治成果。

三、汉武帝的最大文治，罢黜百家独尊儒术的历史影响

汉武帝的"武功"在历史上成就斐然，记载解释颇多，文治的详解并不多。笔者认为，汉武帝的文治-独尊儒术，对后世的影响，相比武功，文治的影响至少平分秋色。

1、统一春秋战国以来的思想领域

汉朝之前的中国，礼崩乐坏，春秋战国百家争鸣，一方面丰富了学说和中华的思想宝库，另一方面也造就了思想领域的大分裂，缺乏正统的思想得到普遍认可，国家的向心力缺少文化粘性。

如果没有秦始皇统一七国，形成大一统局面，随着时间发展，没有统一文化的向心力，出现欧洲一样的情况也有可能。始皇帝统一了全国，但没有做出及时的调整，依然实行法家治国，最终分崩离析。

汉武帝独尊儒术为什么汉武帝要用儒家思想，第一次把董仲舒创新后的儒家放到显赫地位，很好的解释皇权的依据，构造了社会伦理道德的机制，三纲五常很好的保证了封建社会的运转，弥合了社会矛盾，让大一统思想深入人心，才有了后世的"合久必分，分久必合"。

2、构建了分封制到郡县制的新运行机制框架

分封制是建立在血缘宗法制度上的奴隶社会制度，有它在奴隶社会向封建社会发展过程中存在的合理性。分封制在秦朝之前存在时间长为什么汉武帝要用儒家思想，历史久远，留下的影响也很深远，后世的宗族都是来源于分封制时期的影响。

分封制破灭之后，春秋战国无不以血缘作为统治合理性的基础，而郡县制的产生标志着封建社会的逐步成熟。以血缘为权力传承的基础，显然不够稳固，独尊儒术很好的补充了这一缺失。郡县制下的封建社会，是以小农经济为基础的社会，董仲舒的儒家在充分利用宗法的基础上，重新构建三纲五常的社会新机制，封建王朝的运行开始走向成熟。

3、加强中央集权，树立了皇权的权威

独尊儒术的最大赢家显然是皇帝本人，封建王朝皇帝皇权合法性得到最充分的解释，皇权的权威得到最充分的展示。天人合一，皇帝是上天选定的，也就是真龙天子，所以无论是大臣还是百姓都要顺从于皇帝，因为这是上天的旨意。

皇权毫无疑问得到根本性加强，最起码建立了完美的运行闭环，虽然后世有权臣、宦官的破坏，但皇权和中枢本身集权加强。在汉朝之后，唐、明、清中央集权的封建统治不断强化，正是这一机制的巨大威力，在清朝时，皇权达到巅峰。

4、独尊儒术的负面影响

世上没有十全十美的事物，独尊儒术也是一样。虽然独尊儒术统一了思想文化，巩固了皇权和大一统，但也彻底封死中国学术自由的大门。儒家在后世被统治阶级利用，逐步成为统治工具，最初倡导的仁爱也值得商榷。欧洲出现文艺复兴，进而引发工业革命，中国没有出现，独尊儒术是最主要的因素，思想封闭，八股文横行，近代也给中华大地造成了沉痛伤害。

结语：

汉武帝文韬武略，董仲舒博采众长，两者在特定时空下发生了化学反应，天人三问在平常的日子里上演，一场影响千年数亿人的巨变悄然成为定论，三纲五常至今仍是中国人抹不掉的文化印记。罢黜百家独尊儒术，是汉武帝文治的成功，居功至伟；也是董仲舒儒家的成功，影响万年。