南怀瑾老师：孟子的精神气质的呢

南怀瑾老师：孟子的精神气质的呢

与人为善：这个成语，今天我们用来表示积极帮助别人，做善事。但孟子的本意是说，人们要和别人一起行善，就是"见贤思齐"，吸收别人的长处，改正自己的短处。每个人都能与人为善，如此一来，社会上的恶人就会越来越少。

但是，孟子的性善论存在一个漏洞。如果每个人天生都是向善的，只是因为被社会上的恶所污染才变坏，那么社会上的恶是从哪来的呢？换句话说，第一个恶人是从何而来的？这是值得我们思考的有趣的话题。

浩然之气：浩然之气，是孟子对儒家伦理思想的重大发展。他提出了君子应该拥有的一种独特精神气质。那就是浩大刚强的精神。孟子周游列国，面对各国君主及大臣的种种非议，能够大义凛然，不畏强权，义正辞严地用滔滔雄辩阐述自己的学说。这就是浩然正气带来的精神力量。历史上不少仁人志士，以孟子的浩然正气为精神支柱，为我们留下了宝贵的精神财富。文天祥的《正气歌》就是集中的反映。

浩然之气是什么？孟子自己也很难说清，因为它是内在的人格力量，不是实际的物质。但孟子说浩然之气充盈于天地之间，这就意味着，一个人如果能够不断培养自己的仁义之心，就可以增强浩然之气，终究可以成为顶天立地的人物。

那么心中充满浩然之气的人，是怎样的呢？以孟子为例。他说过一句名言"当今之世，舍我其谁也？"面对天下纷纷扰扰的混乱局面，孟子挺身而出，他怀着强烈的社会责任感和历史使命感，力图为天下万民造福。这种精神，继承和发扬了孔子"匹夫不可夺志也""虽千万人吾往矣"的思想，极有感染力。

虽千万人吾往矣

有了浩然正气，还要用自己的精神力量感染别人。这种推己及人的思想，与孟子性善论的主张是连贯的。

大丈夫人格：大丈夫人格是孟子心中的理想人格，与浩然之气有密切的关系。孟子明确提出大丈夫的标准，是"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"它的核心，就是说人不能轻易受外界环境的影响南怀瑾老师：孟子的精神气质的呢，改变自己的志向，也就是说人要有恒心。孟子曾说过，只有士阶层可以做到"无恒产而有恒心"，即哪怕生活困苦，也能保持本心不动摇。所以孟子对士阶层的期望是很高的。而他自己，正是一个善养浩然之气的大丈夫，一个优秀的士。

孟子的弟子景春，觉得张仪和公孙衍纵横捭阖，能操控天下大势，这是大丈夫。孟子严肃驳回了他的观点。孟子认为，只有行正道、居正位、行仁义、行大道，才能算大丈夫。如果他担任职务，能实现志向，那也要以民为本，如果不能实现志向，则要坚持自己的原则。这就是"达则兼济天下，穷则独善其身。"

义利之辨：义利之辨，是孟子的价值标准和道德要求。孔子就说过"君子喻于义，小人喻于利""有杀身以成仁"，孟子进一步发展了这个思想。他提出了"舍生取义"的思想。并用"鱼与熊掌不可得兼"的故事，生动鲜明地阐述了这个道理。面对功名富贵、高官厚禄乃至生命，如果不能通过仁义的手段得到，那宁可放弃。这实际上反映了孟子对当时社会重利轻义的轻浮世风的否定。梁惠王第一次见孟子时，就问孟子是否能为他的国家带来实利。所谓的实利，无外乎军事强大、外交强势、国家富有等，虽然这都是国家富强的要素，但其目的不在于为人民谋福利孟子儒家思想的主要观点，而在于争霸。孟子对这种轻视民众，只求争霸的态度极为不满，所以他强调义在利先。这其实暗含着的，是仁政、王道、民本的政治思想。

圣之时者：圣之时者，是孟子对孔子的评价，其中反映的是孟子的人生观。在《孟子·万章下》中，孟子对比了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四人。这四人都被孟子称为圣人，但他们有各自不同的风格。伯夷，是圣人中清高独立，不与世俗同流合污的；伊尹，是圣人中贤明能干，为国家天下为己任的；柳下惠，是圣人中与世和合，温润如玉的；而孔子，则是识时务的圣人，可进可退，根据形势的不同而能用不同的方式处世，但又保持自己的本心。显然，孔子的圣之时者，是孟子推崇的。

具体而言，"圣之时者"基本等同于孔子的中庸之道，"中庸"这一思想，由子思在《中庸》中记述并发展，传承到孟子这里，被赋予了更丰富的内涵。孟子评价孔子说：孔子离开齐国的时候，马不停蹄，离开鲁国，却慢吞吞，这是因为齐国的风气与孔子的精神不和，而鲁国则是孔子的故乡，孔子不忍离去。孟子认为，该离开就离开，该继续干就继续干南怀瑾老师：孟子的精神气质的呢，该弃官就弃官，该做官就做官孟子儒家思想的主要观点，这就是孔子的伟大之处。这就是孟子所谓"彼一时和易居周易，此一时也"，随着情况的变化，人也应该做出相应的调整。但是不管怎么调整，心中坚持的信仰和价值孟子儒家思想的主要观点，是不能动摇的。