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上一课，我们讲到了中国文化里的宗教信仰……就是，弥散化的天命信仰。所谓范缜的“神灭论”，就是……他的反佛就是用中国的宗教信仰……本土化宗教信仰挑战佛教信仰这么一个过程。

中国的这一支宗教信仰，在唐朝以前，三个人——荀子、王充、范缜。荀子……嗯，这我们知道——这，儒家旁支！为什么他说他叫“儒家旁支”呢？因为，他自己说——他是自居儒家！他是孔子嫡传！但别人不这么看他……因为韩非子、李斯都是他的学生，是法家。荀子作为儒家旁支，他主张的学说，叫“性恶论”，就是……他的理论叫“性恶论”；他的学说叫“天人相分学说”。

孔子理念呢，是分两块的。孔子理念是什么呢？内圣外王——“内圣”一部分；“外王”一部分。分为“内圣学”和“外王学”。荀况，他对“内圣学”没兴趣，他只对“外王学”感兴趣……嗯，大家一想“内圣”就知道了——首先，要仁德、仁政！对吧？“内圣”然后“外王”。荀况，他就对“外王”感兴趣！用现代话说，就是……到国外装老大感兴趣。自古以来啊，凡是信奉“外王”学说的，都不太把老百姓当人——古代朴素的唯物论，是！现代唯物论，也是！

孔子说“内圣外王”……很多时候儿，統郅者只记得“外王”，都忘了“内圣”。孔子之后，整个儿儒家学说分为两支走向！这两支走向，在中国文化里都隐含着宗教观，叫“弥散化的宗教观”，就是“天命信仰”。或者说——这两支走向，都在向中国隐含的这个“天命信仰”宗教去寻求理论的支撑！因为“天命信仰”，祂的最高神是“天”嘛。

其中一支，就是“内圣学”，它企图把孔子的仁、德、心这种概念跟“天命”打通！仁政的“仁”跟“天”打通，这就是“内圣学”——“仁德”、“仁政”、“心性”……这样，使“人”与“天”的这个理论合理化。

还有一支，那就是荀子为代表的，就是……把“天”义理化！什么叫把……义理化？把祂抽象化！天道自在，祂不能干预人！那就是什么？天归天，人归人。这支就是儒家学说的另一大支——外王学。“外王学”是借助了道家学说的。

天归天，人归人……这实际是为“人间皇权”，或者“人间人治”找理论依据。“礼记”不是说嘛——天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人【《荀子·礼论》原文：故曰天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也。宇中万物生人之属，待圣人然后分也】。“礼记”这四句话后面，有没说的……什么意思？天不能辨物，地不能治人……那半句没说的，就是——人才能治人！所以本节课音频首次上线：2019-1-30上一课，“外王学”这种“天”的义理化，实际就是在给“人治”找理论依据。

从荀子到汉代的王充，就是……他们这一系，第二个人出来的，就是王充。荀子还是以儒家自居的本节课音频首次上线：2019-1-30上一课，到了王充之后就是道家的代表人物了！这到后来范缜，范缜也是道家代表人物。王充，他回答的呢，比较明确的“第一因问题”！他就把这个“天命信仰”就明确提出来了……但他提出的是“天道信仰”——“内圣学”提的是“天命信仰”；“外王学”提的是“天道信仰”。它们的最高神都是这个“天”。

“天道信仰”是以“天”作为“天命观”的最高神的！这个“天”是个精神范畴，祂不是个具象化的。具象化的是什么呢？构成这个宇宙的是什么呢？是“气”——“气”是构成宇宙的基本要素！比如——元气、精气、和气……等等。所以，王充的“天道学说”实际就是后来道家分派的基础理论。王充的这个“天道”，或者说——他的“天”，是延续了荀子的“天”，或者说“非道德化天”。这就给“外王学”提供了理论支撑。虽然，祂是道家学说……“天道信仰”是道家学说，但实际上，它延续了孔子对“天命信仰”的描述。

在王充同一个时代，就是说——儒家的这个两支走向，到了同一时代……到了汉朝的时候，居于主流的是儒家的“天人感应观”——天人之间有感应！这是什么？这就是“人”向“天”寻求理论支撑。还有一个，就是王充的“天道原气论”。前面一个，叫“天人感应论”——儒家的；道家的，叫“天道原气论”。就是——“天”是非道德的，由各种“气”构成。

“天人感应”学说……就是我们说的，儒家孔子的走向一支，或者说“主流”——“内圣学”，“仁政”跟“天命”是感应的；“仁”和“天”是感应的！另一支，就是“天道原气”学说，实际是孔子“外王学”的一个延续——天有天道，人有人道！那……自己干自己的呗。这就是我们说——这是中国弥漫性的宗教观！祂的宗教最高神就是“天”……就隐藏在儒家和道家的两套不同学说里。范缜就是延续了这种学说，所以，他的这次“神灭论”实际应该说，叫——本土的宗教观在挑战外来的宗教观。

可以说啊……范缜的反佛，是中国古代反佛理论的最高峰！啊，当然啦！其实我们今天看，反得也不怎么地，但当时看，那就是很高啦！庐山慧远大师一句话就给接招儿了其实……大家觉得他很厉害吧？庐山慧远一句话就把范缜给灭了——我们就承认有神！有灵魂！咋地吧？哎，没办法了吧？你说得再对……那行——有灵魂！怎么着？

今年的“净土宗”的课里，我讲过，就是——关于宗教这个“相信”问题。其实，它不光是宗教……宗教的“相信”问题！就是——关于“相信”的问题！你以为你对，我们就得听你的啊？你以为你对儒家的智慧色难，我们就得信你的啊？那你是想多了！“相信”这个概念，对于个体人来说，它是一个纯粹的主观判断！有的时候儿，跟你给他讲得对不对没有关系。人是理性动物，恰恰因为他是理性动物，大家觉得——“相信”就一定是要选择理性的“对”吗？不是的！“相信”就是他自己理性的选择……他就愿意这么相信。

关于相信的尺度呢？说——那，什么就让我们相信？什么就不让我们相信呢？一定是“对”、“错”吗？相信的尺度可能是“对”、“错”，也可能是别的，对吧？庐山慧远大师说了——我就愿意相信！咋地吧？没办法……我们常跟朋友说句话，说——我就信你了！对吧？这是常有的嘛。“我就信你了”这句话跟“对”、“错”有关吗？对吧……我们就谈一下儿关于“相信”的问题……就是我们说——范缜的反佛理论，即使到了这种高度，对于佛教来说，一句话就接招儿了！

中国古代也好，现代也好，知识分子反佛，为什么总是反不到点儿上呢？就是我们说历史上反佛，拉出来，要不然就是儒家的这一套——表面上是政治账，背后是经济账；要不然，就是范缜的这一套——实际上，是中国本土宗教理念在挑战外来宗教理念。（为什么）就没有反到点儿上的人呢？嗯，基本上没有反到点儿上的人啊……这是因为——佛学，它本身就过于庞大了！我们说过，它在义理上就分为四大支——小乘有、小乘空、大乘有、大乘空！而每一支，从“小乘有”开始，那就叫“经院哲学”……每一代，都数以千计的高僧去完善它……好几百年！

如此庞大的学说，中国知识分子……等你研究明白了，你也老了，反不动了……对！你想反？反不动了！而大部分反佛的，客观地说，都叫“业余爱好者”。业余爱好者呢……就“民科”，你就一知半解你就开始反佛——那你肯定反不到点儿上！并且，在中国儒家文化里有一个传统——呐，“子不语怪力乱神”嘛！是不屑于研究佛教的！这是文化传统。所以，就根本不去研究它。

偶尔，在儒家里出身一些个别的，比较聪明的，比如王阳明……欸，他去研究了一点儿，学了一些儒……佛教的基础理论，再倒灌回了儒家以后，欸！就形成了儒家的一些新的学派，象“心学”……其实，这就……哎，然后儒家没见过呀！又觉得——哎哟，好上天了！实际，它在整个儿佛教体系里非常地小。这讲远了啊……就是，讲到这个范缜这一系的反佛，就是……我们很独特的中国宗教向佛教挑战的这么一个过程。

我们回来讲——中、晚唐反佛的这个……这个历史。中、晚唐反佛，实际主要的还是……代表人物。我们说过，这次反佛挑起来的人——赵归真和李德裕！但是之前，在知识阶层起到鼓动作用的是韩愈和他的弟子——朗州李翱。

韩愈和朗州李翱，他们虽然是儒家，但是他们在儒家里也不是主流！他们在儒家里，是非常小的一个派国易堂，叫“思孟学派”。实际，晚唐的时候儿，以韩愈和李翱为代表的是儒家“思孟学派”的复兴。这就是为什么——反佛就一代……“会昌”之后，立刻，大中【唐宣宗李忱（810年－859年），唐朝第十六位皇帝，年号“大中”（847年—860年）】中兴了！是因为——这一派的思想，统治者也讨厌！

大家不了解吧？孔子和孟子，孟子一直是遭统治者讨厌的！所以，韩愈和他的弟子——李翱，他们是站在儒家传统经典的立场上去反佛的啊！我们看韩愈的“原道”，“原道”的思想实际是一个“大学”思想的延续……就是“大学”，“四书”里的。李翱呢？李翱，他的反佛的这个……最有名的，叫《复性书》【《复性书》分上、中、下三篇。思想渊源出于《孟子》、《中庸》和《大学》，发展了韩愈的性三品说】。《复性书》延续的是儒家“中庸”的思想。

虽然……就是，思孟学派虽然是反佛的主力儒学……就是——这支学派……儒家的这支学派呢，在晚唐，又称之为“新儒学”。但是，这支“新儒学”之所以“新”，是因为它里头也灌注了佛教哲学的影子！对吧……李翱的《复性书》是最具有代表性的！

李翱的《复性书》里有这么一句话，叫“百姓之性与圣人之性，弗差也”。这句话什么意思呢？就是“新儒学”的一个核心理念，叫——百姓之性与圣人之性，弗差也。这实际是“思孟学派”嘛！这是孟子的“性善论”——老百姓的“性”和圣人的“性”没有差别……“弗差也”！这可不是儒家一贯的论点啊……虽然孟子有这个、这个倾向，但也没有说得这么明。儒家历来对“人”是分“君子”和“小人”的——君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠！对吧……我们儒家上来分人，就是——我君子，你小人！对吧……

李翱同学说——百姓与圣人弗差！那什么意思？一切众生在“性”上是平等的。这个“性”呢，它是有前缀词的……我跟大家说——它“性”的前缀词，叫“灵”，实际叫“灵性”！啊，我们一般就说“性”。一切众生在“性”上平等，这不就是南北朝横扫中国佛教学术界的“佛性论”嘛——“一切众生皆有佛性”、“一切众生佛性平等”！佛性平等、诸法平等！

“平等”这个词啊……统治者不爱听！因为，这个词后面跟着就是“自由”……无论你说与不说！“平等”这个词跟着后面就是“自由”！因此，禅宗走向“爱自由”的天地……最初，在佛教里就是有理论来源的。

前面我们讲华严五祖——圭峰宗密，他是第一个站在佛教为本体的理论上，企图去融合释、道、儒三教的！就是——佛教为本，吸收儒、道两家。他是“三教合一”理论的奠基人。圭峰宗密理论的传承者，就是……我们说，每一代都有企图“三教合一”的人……就是晚唐韩愈的弟子，新儒学的代表人物——朗州李翱。

朗州李翱呢……我们说——他的这个《复性书》……他这个“新儒学”，实际是暗搓搓地用佛教的“佛性论”改造了古典儒学，成为了“新儒学”。然后，他就成为了首创者。并且，李翱用他这个……用佛教改造以后的“新儒学”……他反过来——先悄悄地吸收佛教的“佛性论”，改造为“新儒学”，反过来站在儒家的立场上，又在理论上反向地去融合了佛家。

但是，他这个融合方法就很损啦！为什么？因为行政官员啊……朗州李翱，他还是……就，地方官儿，相当于省长嘛！行政官员出身的知识分子，他身上总有这个……我们说啊——極權國稼的特点，叫“权利的傲慢”！李翱同学的这个招数，啊……怎么反过来融合佛家呢？“排其教、毁其寺、纳其理、证其心”。这实际是为后来“会昌反佛”提供了一个理论依据！

“排其教、毁其寺、纳其理、证其心”这句话的意思是说——佛还是好佛！“证其心”、“纳其理”就够了！但是呢，要“毁其寺”、“排其教”！为什么？因为你们搞成宗教，你们就有组织；你们有寺，你们就有财力，有场所……你们又有场所、又有财力、又有组织……这就不行了！换句话说——你信可以，你在家信就完了。“会昌法难”的一个基础招数，就是李翱提供的！他这个观点，也为后世統郅者，每次排佛的时候都会想起来，都会使用。

这个李翱呢……就是，我们讲到李翱了……朗州李翱，“新儒学”的创始者——反佛的急先锋！我们，很多人第一次听说……嗯，韩愈大家都知道！但李翱很少听说。但是他在佛教里有一个很有名、很有名的典故儒家的智慧色难，就是“云在青天水在瓶”。嗨，因为太有名了，我就顺手给大家，就……买一送一，给大家讲一下儿：

李翱做朗州刺史的时候儿呢……地面儿上，有药山惟俨。药山惟俨，是中唐两大禅系之一……湖南禅——石头希迁的弟子。药山惟俨的弟子就是洞山良价……就是后来曹洞宗的始祖，开创了禅宗曹洞宗。所以，药山惟俨，实际上……就是宗师啊！曹洞宗的远祖！非常有名……在朗州地面儿上。

李翱见到他，当面讥讽……我发现叫李翱/敖的，嘴都不太好，啊！他说“见面不如千里闻名”，意思就是说——见面不如闻名啊！药山惟俨回答说“何得贵耳而贱目”？就是，什么意思？就是——为什么……啫，在耳朵听的就这么贵，在眼睛看的就这么贱？实际就是，就是说……这话呢，应该这么说，说——是你耳朵贱呢？还是你的眼睛贱？祖师嘴巴上不太很……不太饶人！对吧？“见面不如千里闻名”……为何“贵耳而贱目”？那是你耳朵贱？还是你的眼睛贱？他还有半句没说……但李翱是明白的！那半句就是——不是你眼睛贱，也不是你耳朵贱……是你嘴巴贱！

于是，李翱就进一步问了一个著名的问题——什么是道？对吧……那，第一句，看着就暗藏杀机了已经！对吧？第二句——什么是道？这是一大概念啊！对吧……“什么是道”？你这么问，实际就是挑衅啊！就好象你上来就跟我问——吴老师，什么是真理？我怎么回答你？！

药山惟俨回答——云在青天水在瓶。这后世啊……就，把这个故事写得都特别有禅意！好象俩人关系很好，互相在探讨……其实不是！他那个第一局已经互相对骂了！然后，这是第二局。就是……虽然这个“云在青天水在瓶”有很多有禅意的回答……是因为大家不了解僧史——当时，两个人已经处在一个很紧张、很焦灼的状态里了！对吧？前一个问题已经说了——不是你眼睛贱儒家的智慧色难，也不是你耳朵贱，是你嘴贱！嗯，你还问？好吧！你还来讨便宜？问我“什么是道”？就相当于你过来问我“什么是珙浐主義”？我怎么回答你？！

所以，“云在青天水在瓶”，即使后世又很多禅意，以我对大师的理解，就是……我跟你说的着嘛？对吧……就是这个意思！就，不想搭理你！云在青天水在瓶……自己想去。