孔子二五七三年岁次腊月廿六日耶稣2023年1月17日学习究竟是为了什么？

孔子二五七三年岁次腊月廿六日耶稣2023年1月17日学习究竟是为了什么？

时间：孔子二五七三年岁次壬寅腊月廿六日乙亥

耶稣2023年1月17日

学习究竟是为了什么？孔子讲“古之学者为己，今之学者为人”。荀子对这句话做了补充与阐释：“君子之学也，以美其身传统儒家生命智慧的当代价值，小人之学也，以为禽犊。”就是说君子之学是为了完美其身，而小人之学以为禽犊，是为了交易。

学习不是增长财富的“禽犊”，而增长财富却离不开学习。

随着物质文明的高速发展和世界各国交流与对话的日益频繁，怎么做才能在积累一定财富的同时避免成为物欲的奴隶？如果财富与道德分离，不讲取之以义，就会迷失方向，坠入欲望的深渊。

关于财富增长，有没有一种哲学能够给人以方向的指引？

从周公制礼作乐到孔子正定礼乐，再到孟子对王道政治、荀子对隆礼重法的强调，乃至汉唐儒家对佛、道文化的吸收以及对现实政治的关涉，儒家文化随着历史和实践而发生变化，其引导大众实现“修身”“齐家”“治国”“平天下”的内涵却始终未变。

在科学技术高度发展、社会物质财富迅速增长的当今时代，如何从儒家文化中“择其善者而明用之”？近年来，国家倡导优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，想从儒家经典中汲取智慧传统儒家生命智慧的当代价值，就需要结合当今社会的实际情况与大众的传统文化素养对经典进行新的诠释。

近年来，许多学者运用西方现象学、解释学的范式对儒家哲学进行了探讨，提出了多种形式的儒学概念。贺麟先生在20世纪40年代谈及“建设新儒家”和“儒家思想的新开展”时，曾特别指出：“我们既不必求儒化的科学，也无须科学化儒家思想。”贺麟先生这句话的意思，并不是说不要用科学的态度和方法去研究儒家思想，而是反对当时有些人简单比附儒学与自然科学的做法。在当今时代，应该如何去研究和诠释儒学？与当代新儒家注重开出“新外王”的取向不同，我认为开出儒学的“新内圣”之学似乎更为社会所需要，并且具有广阔而深远的发展前景。这里所谓的“内圣”之学，主要是儒学中那些有关指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。我们如果能密切结合时代的问题和精神，把儒家这些学说中所蕴含的现代意义充分阐发出来，则必将大有益于当今社会的精神文明建设。而古老的儒学，也将由此萌生出新的意义和新的生命。

社会经济的决定力量大大超过道德的教化力量，但我们不能因此就放弃道德教化的努力。物质文明越发达，精神文明就越重要，自我修养也就越不可缺少。

如何学好儒家的财富哲学？

理学大家朱熹在他的《白鹿洞书院揭示》中说道：“考察以往圣贤之所以教人，无非是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推己及人。并不只是教人们广闻博记，写漂亮文章，以便去沽名钓誉，追求利禄。”程子有云：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人传统儒家生命智慧的当代价值，便是不曾读。”读书之后，能将理论运用于实践中，才是真正的“学”，这也是为什么说要“为己学”而不是“为人学”。只有“学而时习之”，方能让自己的人生发生质的转变。就是《中庸》讲的，“博学之，审问之孔子二五七三年岁次腊月廿六日耶稣2023年1月17日学习究竟是为了什么？，慎思之，明辨之，笃行之”。

儒家经典是儒家思想的重要载体，重读经典，还要强调在学习中的体悟。无论是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学，还是以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学，或是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学，其中都有对于义利观与财富思想的论述。

《财富之道儒家说》一书以大众关注的“财富”为切入点，以儒家思想为载体，引导读者走进儒学，并以儒家的核心思想指引人生方向。这本书有以下几方面的特点：

第一，不失专业性。本书既从宏观上对儒家的财富思想进行了横向和纵向的解读，让大众对儒学的核心思想、发展阶段、主要代表人物以及财富观方面的主要思想有了整体的了解。同时，又对儒家经典及其代表人物单独分章节进行了详细的剖析，儒家的典型著作“四书”、《周易》《荀子》《孔子家语》，典型代表人物孔子、孟子、董仲舒、王阳明以及孔子的几位代表弟子颜回、子贡、曾子等都容纳在内，同时各章之间又有逻辑性与关联性，有助于读者对儒家思想有深入而全面的了解。本书由行业内的一些知名学者进行解读，在他们深入浅出的解读下，读者能够更透彻地理解儒家财富思想的内涵。郭齐勇的《儒学财富纵横观——走进“日用而不知”的财富世界》从宏观层面以儒家财富观的核心、儒学发展史、儒学学什么、儒家与其他学派财富思想的同与异等方面的内容引领读者对儒家的财富思想进行全面的了解；吴光的《致富路上不仅要有含“金”量，更要有含“文”量》从“体”和“用”两方面对儒家财富思想的应用进行了解读；王杰的《“最为老师”教你化解“性”之“恶”——透过荀子的财富分配方案看财富之道》则以荀子的“性恶论”入手，从个人的学习修身到以礼调节“义”与“利”的冲突，再到富国裕民，对荀子的义利思想及财富分配方案进行了细致的阐述。为了让读者了解儒学的特质，一些学者还结合道家、法家、墨家等学派的思想，从中西方财富思想对比的角度进行了分析。从百姓日用到国家治理，从上下俱富到大同社会，书中的内容十分丰富，也揭示了儒学的人文关怀及哲学的深度和意义。

第二，具有通俗性。只有通俗而接地气的作品才能真正起到以文化人的作用。本书采用了对话的形式，《文化大观》通过一个个通俗而又不失内涵的问题，与学者一起以平实的语言将人生道路上遇到的诸多问题一一解答，让每一位见闻者有机会依照经典所说，根据自己的实际情况学习、运用圣贤智慧。

第三，应用性与实践性。这本书不仅对儒家的财富思想进行阐述，还把体和用结合起来，把大众在生活、工作当中遇到的一些问题抛出来，探讨往圣先贤是如何处理类似的问题的。这对广大读者有一定的启发和指导意义。书中不仅有对儒家经典和古代儒家代表人物的解读，还有当代的企业家将儒学以及传统文化运用到企业管理和企业发展中的经验，引导大众将知与行合为一体。

第四，具有创新性。这本书是文化与经济的跨界融合。将大众关注的两个行业的问题放在一本书中进行碰撞，又以大众能读懂的形式呈现出来，是比较少见的。这让我们的视野放得更宽，在感知宇宙大道运行规律的同时孔子二五七三年岁次腊月廿六日耶稣2023年1月17日学习究竟是为了什么？，能够以自然之道指引自己的人生。

这本书的编写，不是某个人的独家观点，而是由多方的力量汇聚而成，其中既有圣贤的教诲，也有当代学者独到的解读，亦有从古至今的商人和企业家的代表在商业中践行儒家文化的案例。这本书是多方力量推动下的力作，既有学界的支撑，也有媒体力量、金融力量的推动。

在孔子之前，儒者就是教授六艺的人。从这个角度来讲，儒者也就相当于现在的老师。到了孔子的时代，“儒”这个称呼实际上已经泛化了，它已经成为当时凡是具有知识的人的通称，也就是我们现在讲的知识分子。教育的核心就是教人如何做人。

当今时代，阅读儒学、研究儒学的人很多，践行儒学的人却很少。随着我国经济社会不断发展，在共同富裕的背景下，随着物质财富与精神财富的需求逐渐增强，我们更应该积极地挖掘和开发儒学这座精神的宝藏，让古老的圣贤智慧在新时代焕发新的生命力。

希望更多的人能对儒学和中华优秀传统文化有一个清晰的认知，希望更多的社会力量以传统文化为切入点，引导大众找到人生信仰的支撑点。