【每日一题】高考语文陈立夫文化的基本

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陈立夫

1 儒家思想是中华民族文化的基本

我们知道自从孔子奠定了儒家思想的基础，也奠定了中华民族的基础【每日一题】高考语文陈立夫文化的基本，而成爲中华文化的道统。所谓道统，就是把中华民族所创造的人类生存原理流传下来，爲子子孙孙所遵守，只要中华民族不断的要求生存，则中华文化的道统自然永久存在。

中华民族珍视此一道统，数千年来代代相传，自战国以迄今日，曆代的治乱兴亡，难以尽言，有时政统可断，而道统始终不断。就因爲道统不断，所以每次大乱之后，拨乱反正，重建国家新秩序的人，大多是确信儒家思想的学者。而且曆代都有大儒，继承儒家的正统思想而发扬光大之，都发挥适应各该时代的作用，其最著者如汉代的董仲舒、郑康成，隋代的王通、唐代的韩愈、李德裕，宋代的程颢、程颐、朱熹、陆九渊，明代代的王守仁、朱舜水，清初的顾炎武、黄梨洲、王夫之等。

试研究曆代大儒的思想【每日一题】高考语文陈立夫文化的基本，就可知他们都能把握曆史演变的契机，使道统得以维护，国家民族得以生存。真理永不毁灭，没有时空的限制、阻碍，儒家思想可以说是人类共生共存的真理，自然不受时间变迁的影响，亘古常新，所以孔子被称爲“圣之时者”。美国近代曆史哲学家杜兰博士（DR.Will ）对儒家思想的观察最深，在其所著Our 一书中说：“中国曆史可以孔子学说影响来撰述。孔子著述，经过曆代流传，成爲学校课本，所有儿童入学之后，即熟读其书而领会之。此一古代圣哲的正道，几乎渗透了全民族，使中国文化之强固，曆经外力入侵而巍然不坠；且使入侵者依其自身影响而作改造。即在今日，犹如往昔，欲疗治任何民族因唯智教育以致道德堕落、个人及民族衰弱而産生的混乱，其有效之方，殆于过于使全国青年接受孔子学说的薰陶。”

近来西方学者和杜兰博士持相同见解的，尚有其人，即如十馀年前索忍尼辛在哈佛所讲的“一个分裂的世界”，就有许多论点与儒家思想相通，他主张精神物质的平衡，以矫正社会的物质偏差，正是中国所崇尚的中庸之道。这些都可证明儒家思想的确具有新时代的意义。

现在我要把儒家思想与三民主义息息相关之处，作一简单的说明。孙中山先生最初仅说自己所持的革命主义，“有因袭吾国固有之思想者”，后来对俄国代表马林的询问，才明白的说：“中国有一个道统，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的歌名，就是继承这个正统思想来发扬光大。”

所以在讲演民族主义时，则说：民族思想是我国祖先所遗留，民族主义只就所遗留者发扬而光大之，且改良其缺点。儒家的民族思想是严夷夏之分，主张民族国家的统一，国父亦多采用而更加充实，而对外国则采兴灭国，继绝世，使之共生共存，民族平等。在讲民权主义时，对于儒家的天下爲公及民本思想，几乎完全接受。在讲民生主义时，则完全采用儒家的仁政思想，所谓节制资本与平均地权的中心观念，正是孔子所说的“不患寡而患不均”，所以说：“诸君或有不明白民生主义是什么，不知道中中国几千年以前，便老早有行过了这项主义的，像周朝行的并田制度，……都是民生主义的事实。”

凡此，均足见儒家思想是三民主义的本源。我爲更明确的说明儒家思想的时代精神，当就伦理、民主、科学三方面，分别叙述儒家思想的时代意义。

2儒家伦理道德的时代意义

儒家思想重视伦理道德，因爲人的四周尽是人，其相互关系甚爲複杂，归纳之爲五大类。其上下的关系，在内爲父母子女，在外爲君臣（即今之所称长官与部属）；其前后左右的关系，在内爲夫妇及兄弟姊妹，在外爲朋友；其余的可照辈份、地位、年龄的不同，比照归人五类之中，儒家称之爲五伦。这五伦关系，古今相同，人与人间相处之道，叫做伦理道德。

伦理道德的称谓，孟子谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”礼记谓“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠、十者谓之人义。”在《大学》中申述止于至善时，谓“爲人君，止于仁；爲人臣，止于敬；爲人子，止于孝；爲人父，止于慈；与国人交，止于信。”其他用之于伦理的德目大同小异，其基本精神皆归于仁爱。自从汉武帝尊儒以后，以儒家仁的教育爲中心，曆代教育皆以明伦爲主，未尝稍变。

到了现代，孙中山先生主张恢複中国固有的道德，提出忠孝仁爱信义和平八德爲救国的道德，所以民族主义以伦理爲基础，而以仁爱爲民族伦理所发挥的极致。后来又增加礼义廉耻四维以配合八德。在四十年前，我担任教育部部长时，规定以礼义廉耻四字作爲各级学校的共通校训，作爲各级学生的训育目标，当时风行全国，对于加强抗战精神，确曾发生相当的效用，所以直到现在，各级学校的校训，还没有变更。目前的伦理教育是必须坚持这一民族精神、民族大义的武器，才能複光中华民族。

德儒莱布尼兹（）说：“中国人在实践哲学方面超越吾人，对于人类生活行爲与利益，曾设想一套伦理政治的法则。”实则所谓伦理是人类生活的正当方式，不是圣贤要这样设想，是天地间自然之理应当这样做，如同顺道走路一样，所以叫做道。孔子教人学道的次第，是博文约礼，博文是方法儒家思想对你有什么影响，约礼是实行，其要旨在于求仁。求仁就是做人所应做的事，假使人类不能从自身的努力去发展人的特性，则仍将退化複归返于禽兽了。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契爲司徒，教以人伦。”求生存原爲人类进化的原动力，一旦饱食暖衣，生活无忧，自会由饱暖而思淫欲，将人与人间的正常关系搞乱七八糟，伦常乘谬，争夺残杀的兽性複起，势必近于禽兽。

我在《人理学研究》一书中，认爲伦理道德是人理学中极重要部份，故曾不习题其烦的再三说明：伦理爲维系人类生存的要件，伦理存，则人人具有集体生活的条件，有团结互助的基础，因之，社会有秩序，家庭享和乐，国家致安甯。否则伦常既失，人各爲私，国家社会遂成爲一盘散沙了。

所以政治的第一要务在“正人伦”，教育的第一要务在“明人伦”，实以道德的实践，在于人伦的端正，人伦既正，道德始立，道德既立，国家社会始有平治安甯之日，儒家伦理道德的时代意义即在于此。

3儒家民主思想的时代意义

儒家的民主思想是早已有之，所谓“民爲帮本”、“民爲贵”的民主观念，随著道统一脉相承，成爲儒家思想的特质。皿煮的基本精神是自由与独立，孔子道倡“有教无类”，就是要提高人民的教育程度，使能获得自由平等的地位；又主张天下爲公，选贤与能，就是民主政治。孟子更大胆的说：“民爲贵，社稷次之，君爲轻。”唐宋时代实行科举制度，使全国人士公开竞争，这就是应用考试制度，以达成选贤与能的目的。

曆代治权大都掌握于相臣之手，读书人只要敦品励行，自可出类拔萃，参与国家的政治，所以曆代政治虽治乱相承，却始终建筑在儒家仁爱的基础上。爲政首要，在得民心，民心之向背，决定政权的存亡。孟子早已说明此意：“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得有心斯得民矣。”后儒甚多相似的言论，至清黄宗羲的《明夷待访录》，则民贵君轻的思想益彰。所以人们认爲《明夷待访录》比之卢梭的《民约论》是一百年，而思想更切实伟大。

其实西方的民主思想是受儒家思想的啓发而産生的。自从利玛窦等传教士来到中国，《论语》及《大学》、《中庸》的拉丁文译本在巴黎出版，当时欧洲各国学者大受影响，认爲中国文化是公正的、仁爱的，中国政治制度是高明的、完善的。再经福禄特尔（）及重农派对孔子的推崇阐扬儒家思想对你有什么影响，成爲推倒中世纪以来封建社会下贵族政治的武器，终于掀起美、法两国的大革命，世局爲之创新。

一九四二年美国副总统华莱士曾说：“中国哲学与其国民性的趋向民治，对于西洋政治哲学实有重大的影响。美国建国之初，若干贤哲倡导革命，奠定宪政，其信仰与作风，直接挹取于欧洲，间接导源于中国。此种文化因缘，美国人士现多茫然无知。”又说：“中国文化实爲啓发西洋民主政治之源泉，亦爲创造西洋民主政治之一动力。”法国革命与美国革命本爲同一潮流，法国革命文献中的一七九五年法国宪法载有“己所不欲，勿施于人；欲人施己，先施于人。”这些事实可以说明儒家民主思想的时代意义了。

4儒家科学思想的时代意义

我主译英人李我瑟所著《中国之科学与文明》一书，觉得此书对于中国科学的成就，鈎玄探幽，推崇备至，至足令人感佩；然而在其“儒家与儒学”一章中，竟否定儒家对于科学的贡献，则不无遗憾。在此书节本第二册的前言中，我曾简略的说明儒家的科学思想，认爲儒家原以心物并重、仁智兼赅立教。在《大家》一书中，格物爲一切之首要；在中庸则以尽物之性，紧随尽人之性之后，而在治国平天下的九经中，又列来百工爲一经。

中国古代人民除经营农业外，仅有关于食衣住行育乐的日用必需手工艺品，不若现代大量生産的工业。周礼考工记说：“百工之事，皆圣人之作也。烁金以爲刃，凝土以爲器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”考工记与中庸都重视百工之事，其目的实用，而禁止淫巧无益之作，其奖励工业的方法，“日省月试，既禀称事”，与现代工业科学注重研究发展及提高技术人员待遇之道，完全符合。可见时有古今，道无二致，惟曆代大儒多仅注重尽人之性，而忽视尽物之性，以致有今日科学工业落后。

不过李氏对于宋儒有关科学及宇宙论的理论，甚爲推许，并且明白指出朱熹的自然有机体论对十七世纪欧洲学者的影响甚大儒家思想对你有什么影响，使现代自然科学由机械的宇宙论进步到有机的哲学时，世界学术遂突然踏入达尔文、菲理沙尔（）、巴斯德（）、斯柏曼（）、浦郎克()和爱因斯坦（）的时代了。他特别指出这条思想路线，由怀德海（）至恩格斯（）、黑格尔（Hegel），回溯到莱布尼兹，而莱布尼兹的思想是来自朱熹。这是西方人士所未知的文化线索，可知儒家科学思想的影响至爲深远。

二十世纪是科学技术的大时代，科学爲人类增加福利，但亦引起了许多严惩的困扰及危机。这就由于现代科学偏重物质，人被物质所诱惑、所陶醉、所催眠，道德愈日趋堕落。我们儒家的科学思想是心物并重，仁智兼赅，认爲科学的发展必须以伦理道德爲基础，才能有益无害。

5儒家的王道文化是救世良药

由上所述，可知儒家的王道文化，终必成爲人类所瞻望的灯塔。两次世界大战的惨育教训，应足以唤醒世人，使知仅凭武力与金钱，不足以解决世界问题。人类的幸福，全凭去私心存公道一念之转，亦即道德二字的真义所在，不和不平的事实既存在，世界安有和平的前途？儒家思想曆史悠久，累积数千年先圣先贤所得的经验，对人文科学研究最精，远胜于人，爲人类之广生和长生计，既知不能凭财，更知不能凭力，必须凭德，文化始有其真基础。故儒家思想有德本财末的昭示，有王道胜于霸道的信念，我们若能遵守此一昭示，确立此一信念，则儒家王道文化複兴之日，即爲人类幸福共享之时。

我们当确信儒家思想具备有时代精神，继续努力于複兴民族文化，终能争取最后的胜利。记得前清英国大使朱尔典在他返国时，路过福州；当时曾留英的著名文学家和海军将领，他的好友严複先生正在福州基地，获讯后，严氏登舰前往送别，谈及国事，因担心中国已面临灭亡关头而伤心泪下。朱尔典即答覆说：“中国不会灭亡，因爲中国有一大宝藏，只要能固守坚持，善加利用，中国不会灭亡。”他更进一步说：“我忧虑的倒是欧洲的前途。”严氏惊奇的问“什么宝藏？”朱尔典答覆说：“四书五经。”数千年来我们的民情习尚，不用词费，尽人皆知都是四书五经的智慧和教训所铸成的。

从朱严二氏的谈话中，可以明白一位深思客观的外国朋友，以以实际和批判的眼光视察了中国曆史的演变后，都可以得到这私一个结论；中国民族的一致性，中国的文化文明所经曆的艰难困苦，都证明其先天的卓越越性，是在亚洲各邻国中所独具的，且常是征服了、同化了那些曾征服中国的民族。

再回头看七十年代的欧洲，便显出这位英国人士的眼光是多私的远大而正确。这一段话对于青年是正确的指示，正可说明儒家思想的时代精神，儒家思想是重视人生的责任与意义，所以吾人须光大一己的生命，以求仁道的发扬；贡献一己的智能，以增进全民的福利。成己的目的在成物，吾人自宇宙取得智慧、智识、经验，集于个人而成己，当複用之于成物，大公无私，视人如己。且应多取多得，使一己的条件愈爲充实，其爲人类作更大更多的贡献，这是人生的责任，人生的意义亦即在此。

希望由成己以成物，发挥儒家思想的时代精神。儒家的救也精神，因而愈见弘扬，中华民族幸甚，全世界人类幸甚。