何怀宏：关键词当代儒学的前景如何？（上失其途）

何怀宏：关键词当代儒学的前景如何？（上失其途）

本文作者何怀红教授

概括

从历史的角度看儒学与社会的互动，儒学首先为春秋战国时期的“学”奠定了坚实的基础。西汉成为主导政治思想后，逐渐形成了政治、人文、农村三位一体。以及三期社会结构。这在世界文明史上也很特殊，它保证了统治阶级的不断和平再生产；在社会内部实现政治机会均等，在政治、人文道德、社会治理等方面建立有序联系。然而，历经百年儒家思想风云变幻，基本的客观情况是“上头迷失了方向” 和“底部失去了土壤”。近四十年来，儒学有了复兴，但仍需面对当代诸多问题的挑战。

关键词

当代儒学；政治; 人文学科；农村

当代儒学的未来在哪里？在这里，我想观察和思考儒学与社会的关系，尝试从历史的角度看儒学的未来。这种考察不局限于意识形态，也不局限于制度，而是关注儒家学者与社会政治的长期互动。很少有人能够超越他们的社会地位，甚至创造新的趋势。一般来说，前景和趋势往往取决于人们所处的社会环境和文化氛围。从这个角度看，尤其是在当今全球化和高科技的挑战面前，儒学的前景并不十分乐观——它不太可能重新获得其历史地位。然而 何怀宏：关键词当代儒学的前景如何？（上失其途），

本文作者为《唯此生：人生哲学八讲》作者

一

我想先介绍一下儒家和儒家在传统社会中所取得的地位。

自西汉“只尊儒学”以来的2000多年里，儒学在社会和政治中一直处于主导地位。社会上层，尤其是政治统治阶级，基本上都是信奉儒家的学者。他们经常穿着一套西装做三份工作。首先，他们通过试用和科举进入政治，成为官员或候补官员。退休后，他们经常返回农村。作为侍从，他们仍然享有声望和威望，并且经常负责解决民事纠纷。承担责任，并主导桥梁建设和道路建设、救灾救灾等公益事业。当然，这种一人三职在时间上也不是完全分开的。

一般来说，学者是一种基本资格。唯有立志求学、学业出众的人才可望进官场，唯有博学多才的人才可在官场享有盛誉，获得真诚的尊重。即便没有准备，也没有机会当官，哪怕只是通过考试，也可以获得一种身份和名声，甚至享受某种法律上的优待。他们也进入了一个“学者共同体”，成为了人民认可和尊重的“学者”。同时，他们自然也可以获得一些经济利益，比如有资格在私立学校任教。而一旦被选中成为候选人，就会进入地位更高的群体，直接进入政界。就算不想从政，也可以请来掌管书院，或者更贴近政治的职位——比如参与官方书籍的编修。书本，或者进入某个高官的幕府等等。如果成为进士，自然会进入一个权力、金钱、名誉等资源更加丰富的群体。

在士、官、扈中，当官或掌权是关键。只有获得权力，才有可能实现他们的政治理想，参与制定影响数百万人的政策和涉及国家安全和社会利益的决策。只有获得了权力，才能给文人带来财富、地位和威望，不仅成为“文人君子”，而且成为“文士”。但要想获得官方路径和主流，还是需要通过考试来检验自己的知识。

作为乡绅，儒家官员成为稳定和引导公民社会的主力军。作为这个社会的权威，他们不仅可以调解一些纠纷，解决一些民间疾苦，还经常为农村的文化教育事业做出贡献，甚至在风俗习惯方面也有开创性的成就。当时，一些被贬官的人被派往偏远避风的地方，地方文风开始兴起。他们也经常能与人民和政府沟通，官员们对这些退休官员的侍从相当尊重，更不用说彼此的优雅聚会。他们也有相当的经济实力，田地多，豪宅多，村民对他们肃然起敬。他们走出了故土，现在又回到了故土。他们熟悉家乡的风土人情，不难产生一种爱或留恋。过去，他们大多是农民家庭的孩子，甚至有很多来自贫困家庭。他们更了解这个世界的艰辛和艰辛。现在他们有了一些财富、盈余和影响力，他们当然愿意为改变家乡的面貌做出贡献。由于这些绅士，对直接政府机构的需求较少，许多基层政治职能由他们履行。他们扎根于大地，但也不完全是“土豪”，但他们看到了外面的世界，长期以来，他们受到儒家等道德文化的影响。它们还包括各种文学艺术的培养和创作。这些也相对会淡化只追求物质财富。

苏轼像

二

这种政治、人文、农村三位一体，一官三职，在世界文明史上也是非常特殊的，尤其是在以人文学术为途径的建树事业方面。其主要意义在于废除官员世袭制，保证统治阶级的持续和平再生产；同时，实现社会内部的政治机会均等，保障社会的纵向流动，既稳定了社会，又促进了人才的发展。这些都有利于加强和改进社会治理。

西方古希腊的政治社会是一个小城邦。像雅典这样的城邦，公民权利和政治权利平等，抽签统治，实行彻底的民主，文化灿烂，但难以长久。哲学家和诗人（剧作家）是城邦内的普通公民，不享有特殊地位。斯巴达享有特殊地位是武士阶层，文人知识不受欢迎。

从共和国到帝国，罗马也更注重军事力量，更少文学。在中世纪的王国中，受政治领导的也主要是世袭君主和军事贵族。不过，正在崛起的天主教会，作为几乎可以与王权抗衡的力量，还是可以吸收一些低层次的文化种子。来自贫困家庭的有才华的信徒也有机会登上顶峰。埃及的马穆鲁克王朝和奥斯曼帝国，为了遏制世袭官僚的罪恶，直接强征朝贡，甚至在欧洲绑架了一些儿童，并把他们带到中心接受良好的教育和训练，使他们成为“奴隶将军”和“奴隶总理”。”，掌管政治和军事治理的权力，但也不能传下去。这个制度确实有效，但与中国的科举相比，就显得有些简单粗暴了。虽然有效遏制了世袭官权制度的弊端，但谈不上实现政治机会均等和社会内部政治与文化的联姻。

奥古斯都雕像

对于“学好后当官”的中国学者，尤其是在现代西方，尤其是启蒙时代以来，还有另一种可能的比较。例如，在18世纪的法国，那些以开明哲学家居多的文人在集权政治下也处于相对优越的地位。就拿其中最著名和最有影响力的两个——伏尔泰和卢梭来说——比如，伏尔泰年轻时曾两次去过巴士底狱（当然他还可以在那里读书学习），后来他的影响力越来越大，它有自己的经济基础。多处房产和别墅被购买到瑞士边境，他的著作也源源不断地从那里流向整个欧洲，并在相当程度上主导了舆论。法国国王路易十五与他无关。据傅雷翻译的《佛得角传》，伏尔泰曾说过：“我手中有国王。” 这意味着普鲁士国王、丹麦国王、波兰国王、俄罗斯王后都支持他。他得到了一大群崇尚甚至崇尚文化的封建贵族的庇护。此外，他因为卡拉等人辩护，得到了公众的广泛理解和支持。而即使他像卢梭一样落魄，也没有家产，结交了许多坏朋友，但总有贵族或国王的靠山喜欢他的想法和才华。你甚至可以在巴黎生存。这些文人并不想进入政治世界，但仅仅通过他们的写作，他们已经可以对社会产生巨大的影响。当然，这种影响会产生其政治后果。对启蒙运动的社会政治后果的全面评估仍然是一项仔细分析的工作。

中国的政治、人文、农村在长期的历史互动中形成了相当有弹性的格局，甚至形成了“选举社会”的社会形态。其中，以农村为根基，考察科举选拔的人才大多来自农村和田野，退休干部大多返乡。国家是来源和目的地；它是起点和终点。就像一个循环，但是一个上升的、光荣的循环。退休归来的干部们，也会关注和支持家乡阅读的种子，尤其是自己家的阅读后裔，或者开启另一个循环。古代社会基本处于农业文明，

政治是关键和保障。在电力的支持和系统的保障下，可以有各种资源的稳定供应。权力也是实现政治思想最有力的杠杆。尤其是，中国仍有几千年官位的传统，老百姓更习惯于服从和畏惧官员。

伏尔泰雕像

但一种以道德为核心的人文主义学术也是首要的。是入口，是门槛，是必要的资格。学者最基本、最原始的身份是学者。如果你不知道诗歌和书籍，其他一切都将被忽略。而儒家就是这样一种道德知识。自西汉采取董仲舒的对策以来，儒学成为统治阶级的指导思想和社会的主导思想。这种对人文的重视也创造了灿烂的中国艺术文化，推动了独特的“文学社会”。这样的一人三职，反映了传统文人的政治、经济、文化地位和关系，

儒家一般要处理三种关系：一是与自己和群体的关系；二是与政治和君主的关系；三是与公众的关系。从2000多年的历史来看，在这三个方面，哪一个儒家最成功？

儒家的“自化”可以说是最成功的。儒家首先是一种“为己之学”，一种对自我的鼓励和约束。它不仅是自我反省和学习，而且还形成了一个群体、一个系统、一种氛围。文人在其中交流了道德修养的思想，同时也有文学艺术的滋润。文人儒家风范在民国时期依然存在。

梁漱溟

二是群众教育。应该说，科举考试在很大程度上促进了社会文化和道德的发展，阅读在民间的普及度相当高。这在过去比较野蛮的一些边疆地区的人文文明中比较明显，但在如何普遍提高人们的文化水平上却比较薄弱。在公共卫生等方面也相对薄弱。尤其是在经济危机和战争危机面前，文化的发展往往在生存压力面前萎缩。

再次驯化了力量。应该说，儒家作为一种统治思想，对君主还是有一定的约束和影响的。皇帝从小受到的教育，接触到的文化，依然以儒家文化为主。但是，官员的权力毕竟还是在君主的权力之下，往往不可能“以权争权”。尤其是元明以后，君上臣下的情况更加严重。

明太祖像

三

我们也可以回到儒家和儒家的形成时期去追求这样一种政治、人文和国家的关系。

以上第一节是关于西汉以后逐渐形成的三位一体格局。这一格局的始末，都发生了重大的历史变迁和过渡时期。这两个过渡时期是战国时期和20世纪。春秋时期是儒家思想和儒家思想的形成时期。回到这个时期和随后的战国时期，有助于我们了解今天儒家思想的地位和使命。

从时代的主要活跃力量来看，战国时代几乎可以说是一个“游子时代”。一方面是“无定师之士”，另一方面又常是“旅游大师”。流浪者的特点是“无根”。他们大多是地位最低的贵族和平民，没有多少家产和房产。但他们仍然有机会，有时甚至是伟大的机会，在政治上，但他们没有富裕的经济基础，没有家庭遗产，甚至没有固定的职位和权力。

孔子雕像

从春秋末年儒学和儒学形成的时期来看，儒学以学为本，以学为始。没有学问，就没有儒家的名字。孔子十五岁立志读书，三十岁开始招收学生。他周游世界五十个地方，晚年重返学术界。战国时期，各国的统治者虽然渴求人才，但主要是寻找能够为繁荣战略做出贡献的人才。

据《史记·孟子荀卿传》记载，“被业门所接受”的孟子说：“与齐宣王四处走动，宣王不能用，适时为梁。 ，梁惠王言而无信，自以为远大。又说：“当时秦以商王富国强兵，楚魏以吴起打败弱敌，齐魏王、齐宣王以孙子、田忌弟子，诸侯在东面齐，宗连衡以攻攻为德，孟轲则描述唐禹三朝之德，与他所行不符，退于序”诗”和“书” 万丈弟子，形容仲尼之意。，为《孟子七章》。

孟子像

与上述的法家、军家、纵横家相比，儒家实际上被忽视了，甚至连阴阳家都不如。邹焱“深察阴阳之讯，异变”，“他的语言很不通”，却“重于齐。宜于梁，惠王教迎，行客礼。 “是。主人。适合赵，平原君侧身走。跳过座位。比如燕，赵王拥抱彗星的先驱。” “怎么可能跟仲尼衣冠不整的陈才，孟轲陷在齐梁一样！”

而一些热心向儒学求效的学者也背离了儒学而转向了法家，包括法家的主要代表韩非，他也曾“为荀清服务于李斯”，后来创立了系统的法家学说。至于李斯，他直接去找秦。秦国的强大，要归功于商鞅和李斯这两个流浪者。商鞅为秦国的繁荣奠定了基础，李斯帮助秦始皇完成了统一大业。但他们个人的命运是悲惨的。然而，儒家思想实际上在战国时期处于潜伏期，尤其是在战争肆虐的时候。

儒家和提倡暴力没有关系。我们可以想象当时道德儒家面临的战火纷飞的世界和他们的感受。但儒家思想仍然是正直中立的，是以仁为基础的。尽管有时可能并不紧急，但这是实现长期稳定的途径。战国一扫世袭贵族，秦朝建立了统一的郡县和官僚制度。汉朝在实行了一段时间的休养生息后，最终选择了儒家作为其指导思想。此后两千多年的中国社会政治制度与其说是“秦制”，不如说是吸收了孔子和儒家发展起来的“周文”的“汉制”。本期重点“

李思祥

四

然而，经过近代一百多年的动荡和洗礼，信奉儒家的人发现自己处于什么样的社会环境中？上述传统三合一、三职的儒生，可以说几乎销声匿迹了。从制度上看，当代中国社会儒家学者的基本客观状况是“上迷路”和“下失地”。

过去，传统儒家三职的社会处境是有其历史条件的。在政治上，它是君主制和官僚制；文化上，是一种人文文化，指向道德修养、仁政；这是一个农业文明。如今君主制被废除，儒家思想对社会和政治的影响大大减弱，作为“千年传统”，它的生命力仍根植于社会深处。社会经济和技术从农业文明向工业文明转变。

但是，在当今社会的生活方式和价值观的某些方面，仍然存在着来自周文和汉制“千年传统”的长期渗透和影响。例如，重视教育和家庭关系。但社会也受到启蒙革命的“百年传统”和世界和市场的“十年传统”的影响。后两者的影响可以说超过了前者，在有文化的人中更是如此。

张君劢《儒学与民族复兴》

当然，儒学并没有随着科举制度的废除而消亡，儒学也没有随着君主制的废除而消亡。如果儒家和儒家是一种与政治密切相关的学说和学派，那么这种灭亡的命运恐怕是不可避免的。但儒学不是这样的研究。它在参与政治实践之前就已经产生，在历史上经历了许多朝代和政治分裂，并且作为一种思想学说，即使在经过许多挑战更加发展之后，它也经常保持完整。

经过一百年的压迫，近四十年，在一个相对和平、外无战事、内无动静的环境中，儒学有了长足的进步，不仅在学术上，而且在信仰上也是如此。逐渐增加。首先，他在观察其他文明、吸收新知识的条件下，对儒学进行了多方面的深入解读，也有一些创造性的解读。儒家确实开始有复兴了，当然也只是尽可能的复兴。儒学开始受到政府的重视，一批用现代新知识、新方法研究儒学的学者，以及一批不仅学习而且信奉儒学的学者聚集在一起。

陈来、甘阳主编《孔子与当代中国》

五

如前所述，西汉之所以选择儒家为主导思想，与其自身的性质有关。秦朝依靠法家来征服世界，统一中国，但西汉统治者最终选择了以儒家为主导。经过两千多年的朝代，儒家的主导地位基本没有改变，不是“儒家法外”的局面。儒家思想已经深入中国社会，包括普通人的内心。这说明儒家思想不仅鼓励个人善良，在政治上也是一种适合长期稳定的思想。近代以来，中国传统遭遇全面挑战，儒学受到严厉批评。这种批评在“文革”期间的“批林儒”和“批儒”中达到顶峰。然而，经过这一切，儒学在这四十年里蓬勃发展，可见儒学本身具有强大的生命力。

儒家在现代占主导地位的前景虽然并不容易看到，但确实有很多事情要做。儒家的本质是政治上比较保守的性格，可以成为社会的稳定器。另一方面，儒家维护社会政治秩序，不是为了维护它，而是在其背后有着强烈的价值诉求，即不容忍“生死存亡”的原则。它维护生命与人格平等，为人民组织财产，不与人民争夺利益，保障人民的小康，但不主张物质欲望的无限满足，而是主张中庸之道。 . 它希望人们能够在日常人际关系和人生理想中重视精神文化生活。尤其是在个人修养方面，积极鼓励人们提高。祈愿圣贤的理想，可以让个人安定下来，为社会奠定美德的基础。它不提倡一味追求“进步”，尤其是那种单向的“进步”。它的历史观和宇宙观从根本上说是天道循环往复。它还考虑到比平等更重要的平衡。它对人性有着深刻的理解，既有人类的共性传统儒家生命智慧的当代价值，也有人类的差异。它没有对整个社会提出过分的道德要求，

托马斯·摩尔的《乌托邦》

儒家哲学有时被嘲笑为“道德常识”。相反，我想捍卫儒家的常识性本质。是一种生活常识，一种道德常识，就连叙事都保持平常。然而，在当代西方学术界，各种新奇的理论层出不穷，包括一些忘记常识甚至歪曲常识的理论，却让我们从古至今都感受到了一些基本常识的价值。

儒家对常识的重视，以朱熹的《四书章句注》为例，后来成为数百年来科举考试的指南和文本。朱熹在《大学张钜》中认为，儒学之所以为教，“不待求之人过生日，用易论”。“丁宁在他给予和接受的时候警告过他，但仅此而已。” 而“道”并非深不可测。他引用孔子的话说：“做怪很简单，后人有描述，我不会做的。” “路离人不远。” 那么，在日常生活中用到的东西中，每个人都有一种遵循的方式，这就是所谓的道。” “道不过是自然之事，也是人人皆知行之，所以往往离人不远。若是道，以为谦卑是不够的，做崇高而深远的事也难。儒家不一定要高标准。孔子的学习本质上是简单而友善的。无论如何，儒家如何能够保持学道，道道背后的道道，仍然可以从儒家创始人孔子那里得到宝贵的启示。而崇高而深远的事情，也很难做到。儒家不一定要高标准。孔子的学习本质上是简单而友善的。无论如何，儒家如何能够保持学道，道道背后的道道，仍然可以从儒家创始人孔子那里得到宝贵的启示。而崇高而深远的事情，也很难做到。儒家不一定要高标准。孔子的学习本质上是简单而友善的。无论如何，儒家如何能够保持学道，道道背后的道道，仍然可以从儒家创始人孔子那里得到宝贵的启示。

朱熹像

当然传统儒家生命智慧的当代价值，当代儒学还需要面对新的挑战。过去的中国是农村的中国，社会是以农村为基础的社会，文明是以农业为主的文明。然而，今天的中国显然已经进入了以城市为中心的社会、工业文明甚至高科技文明。儒家如何借鉴其古老的智慧来应对现代文明，也为世人带来了可供借鉴的思想，也面临着许多需要探索的新问题。儒学也将保持人文学科的基本特征。除了发展道德形而上学、发展政治哲学外 何怀宏：关键词当代儒学的前景如何？（上失其途），还可以渗透到伦理、法律、科技、乡村建设、城市治理等各个具体领域。

[原文发表于《国际儒学》2021年第1期传统儒家生命智慧的当代价值，北京大学哲学系何怀宏]