孔门：儒家的实践智慧不限于对智德的提倡与实践

孔门：儒家的实践智慧不限于对智德的提倡与实践

我们知道，虽然孔子很少讲智慧，但孔子非常重视学习，按照《中庸》中学近于知识的观点，孔子所提倡的学与智是一致的，这表明了一个通向实践智慧的重要解释方向。. 但是，儒家的实践智慧并不局限于对智德的倡导和实践，而是蕴含着丰富的内涵。儒家发展实践智慧的主要方向是修身和生活。或者说，希腊人的实践智慧着眼于成人，而儒家的实践智慧着眼于成人。

中国哲学传统重视实践智慧。可以说，实践智慧一直是中国哲学的主体和核心。自孔子以来，儒家一直强调哲学作为实践智慧的意义。儒家哲学思想的特点是：突出人的实践智慧，而不是思辨的理论智慧；儒家的实践智慧始终以德为基础，不离德；同时，也突出强调修身维度，即个人内心的全面自我转化；最后，儒家哲学思想始终强调实践智慧必须转化为实际行动，才能达到知行合一的状态。道德美德众所周知，现代哲学越来越关注的实践智慧，与其字面的直接性相反，其根源在于古希腊哲学，尤其是亚里士多德的哲学。在亚里士多德的哲学中，英文翻译是曾经，而中文翻译往往被翻译为睿智。现在，更多的学者从哲学解释中接受了这个词的翻译作为实践智慧。它被收录在亚里士多德的《尼各马可伦理学》第 6 卷中，作为人类认识真理的五种方式之一，即技术、科学、实践智慧、智慧和理性。在亚里士多德哲学中，

实践智慧（ ）追求对人有益的事物，而这种利益主要是指人事的善，所以实践智慧与行善息息相关。智慧()所追求的是深奥难懂的，对人没有实际的好处。它是思辨的理论理性，即理论智慧。它不实用，也没有实际的力量。它只有真假，不引起善恶。实践智慧的本义是强调理性思考和理性思考在美德实践中的作用，是处理具体情况的智力能力。然而，亚里士多德哲学中的伦理美德与作为理论美德之一的实践智慧之间的关系往往不清楚。实践智慧有时被理解为一种工具方法。哲学中的实践智慧与美德分离，成为聪明计算的理由之一。

由于常译为智慧，狭义上，在古代儒家哲学中，一个更类似的概念是智慧。当我们谈到哲学作为实践智慧的时候，我们自然也会想到释经词典《尔雅》的释义，这是公元前3世纪左右最古老的汉语词典，《尔雅释义：哲学、智慧》。100多年来，汉译中所用的哲学哲学在古代以智慧诠释，认为哲学就是智慧，两者是同义词。在这个意义上，也可以说孔门：儒家的实践智慧不限于对智德的提倡与实践，中国古代已经将哲学理解为对智慧的研究，尽管中国古代并没有独立的哲学。智慧一词源于知识，春秋时期也用于知识。公元2世纪字典《世明》说：智慧、知识、无所不知。可见，智慧就是智慧，知识就是知识，智慧不是普通的知识，而是高级的知识和能力。智慧也以看为前提，而看就是经验。《延子》云：见即知，智也。《五行》也说见即知，智也，说明智慧需要经验作为基础，而不是脱离经验的理性活动。另一方面，在公元前4世纪之前，中国哲学中的智慧是认识人，指的是与人的事物和人的世界有关的实践能力和知识，是对人有益的事物，而不是对宇宙有益的事物。世界上普遍事物的知识。例如，《史记》说知人为智，《论语》记载孔子弟子问知，子曰“知人”。孟子也说：智识圣人。这意味着哲学是认识人的智慧。哲学与人的生命、人性、人的生命活动和人类的规律有关。可见，这里所说的哲学智慧是实践智慧。哲学与人的生命、人性、人的生命活动和人类的规律有关。可见，这里所说的哲学智慧是实践智慧。哲学与人的生命、人性、人的生命活动和人类的规律有关。可见，这里所说的哲学智慧是实践智慧。

《易经》特别注重行动的实践智慧，将智慧表达为：知进退而不失正直的人，才是圣人！知进退、生死不离善的具体次序，这就是行的实践智慧。因此，哲学、智慧、智慧在中国古代都有智慧的意义。孔子多讲仁，少讲智慧。他说，知道的人不糊涂。这里的智慧就是智慧。《中庸》讲三德，智慧甚至居于仁之先，可见《中庸》对智慧的重视。中庸之道是对实际情况的理性把握，源于经验，《中庸之道》对智慧的强调与亚里士多德的实践智慧理论是一致的。《中庸之道》还有一个重要的点，就是提倡学近于知。我们知道，虽然孔子很少讲智慧，但孔子非常重视学习，按照《中庸》中学近于知识的观点，孔子所提倡的学与智是一致的，这表明了一个通向实践智慧的重要解释方向。. 爱学与智慧的关系，在孔子对六字六影的讨论中表现得最为突出： 子曰：你，你听过六字六影吗？答案是：伟业。家，我说你。爱仁，不好好学习，就是愚蠢；爱知识不学习，就是瞎子；爱信不读书，瞎子就是贼；爱正直不读书，瞎子也会歪；如果你爱勇敢而不学习，你的盲人就会混乱。只是很难学，而且封面也很疯狂。（《论语》）这段话很重要。从美德理论的角度来看，它表明每一个个体美德对人的意义不是独立的，而是与其他美德相辅相成，发挥作用。只有德行相辅相成，才能造就君子圣人中立、不偏不倚的人格，而在德行的互补结构中，爱学占据突出地位。仁、知、信、直、勇、刚六德，都是伦理美德，但孔子强调，追求伦理美德离不开学习：如果一切伦理美德都必须以中立的方式发挥其积极作用。角色离不开好学美德和好学实践，否则这些伦理美德的作用就会出现偏差和不正确。可见，好学不仅是一种优秀的能力和特长，也是一种精神取向，而这种能力和取向显然指向了知识的学习和教育过程儒家的核心智慧，指向了智慧的能力。这结合了道德和智力美德。从这个意义上说，好学所扮演的角色，好学所积累的能力，也是亚里士多德的

然而，在古典儒家对智慧的理解中，最重要的是孟子的是非思想，智慧。孟子的这种思想将知识和启蒙引导到道德上的是非识别。是非是道德的概念，所以智慧成为孟子哲学的主要道德美德。这种意义上的实践智慧就是辨别善恶、判断是非的智慧。汉代儒家继承了孟子的思想，确立了智慧与仁义并存的思想；而自宋以来，智慧一直是儒家四大道德（仁、义、礼、智）之一。修养不过，儒家的实践智慧不仅限于对智德的倡导和实践，而是蕴含着丰富的内涵。首先，在思辨与实践之间，孔子明显表现出一种偏好，即重实践轻思辨。

孔子的学生认为，孔子很少谈论性和天道，这是孔子重视实践的一个明显例子。孔子对名的重视只是名的政治实践功能，而不是名家本身的抽象意义。早期的儒家已经确立了这种性格。在理论与实践之间，它更注重实践智慧的发展，而不是理论智慧。好的。退一步说，即使孔子关心宇宙、关心天道，他也从不以理论的态度谈论天道（海德格尔将脱离生活的哲学态度称为理论态度），而是关注如何以实践智慧的态度与人打交道。人间天道合乎天道。整个儒学，包括宋代以后的新儒学，始终把实践智慧放在首位，而不是理论智慧。当然，理论智慧在儒家体系中也很重要。例如，以《易经》为代表的对宇宙的认识，是儒家世界观的重要依据。宇宙的本质和变化是儒家哲学应该关注的。而在天人合一的框架下，对宇宙的关注不会完全脱离实践智慧，而是可以为实践智慧服务。另一方面，儒家实践智慧始终坚持智与德、智与善的统一，而不是分离。亚里士多德的实践智慧是理性在道德实践中的作用，而这种理性作用体现在朝着善的方向采取适当而具体的行动。这就是实践智慧作为理性的具体应用的特点。他说德行使活动的目的正确，实践智慧使我们采取正确的手段达到目的。这里所说的正确手段不是道德意义上的，而是理性意义上的。从这个意义上说，实践智慧既不是一种道德美德，也不是一种好的目的，而是一种具体的修行方法。当然，亚里士多德也强调，没有实践智慧，修德就不能把握中道；他认为，只有符合实践智慧，道德才能把事情做好，

但是，无论如何，一个完整的道德实践必须有实践智慧作为理性的参与，这是由伦理美德完成的。由此可见，亚里士多德的实践智慧强调理性在实践中的具体作用，而不是强调伦理。德行的引导作用。由此我们也可以看出，在亚里士多德的哲学中，实践智慧是针对于适时做事和决策的，与存在无关，这与儒家不同。儒家发展实践智慧的主要方向是修身和生活（成为a）。或者换一种说法，希腊的实践智慧着眼于成为，而儒家的实践智慧着眼于成人（to be a ture）。因此，在儒家看来，亚里士多德 的美德理论是不完整的。他的实践智慧虽然不同于科​​学、技术、生产，但仍然是外向的理性理性，指向做事的行为（不包含任何内在意识。因此，亚里士多德的实践智慧是做事的理由，而这个理由应该以价值理性为指导，不能说伦理美德是以实践智慧为指导的，因为伦理德性是对善的真正追求，而实践智慧是工具。儒家哲学的实践智慧在这方面更为清晰和优越。中国现代哲学家冯友兰指出，从中国哲学的角度看哲学，哲学的作用是改变或提高人的精神境界，获得看待世界的新方式。因此，提高精神境界是中国哲学实践智慧的目的之一。精神上的提升、内心的和谐、自由、宁静，这种精神上的自我转化是修行的根本目标。实践智慧不仅表现在提高精神作为哲学的目的，而且表现在为实现这一目的而探索的各种努力、手段和方法上。儒家所说的灵性转化方法儒家的核心智慧，不是古希腊的对话或沉思，而是以道德修养为基础的灵性修行。哲学的智慧必须为人的自我超越提供方向和实践方法，自我提升，自我实现。自我转化是内在的转化，从根本上改变气质，超越现在的状态，使生命的存在更上一层楼。

因此，一个重要的区别在于，儒家哲学对哲学的理解是实践性的，而这种对实践的理解并不局限于理解外部世界和改变外部世界，更突出的是理解和改造主观世界。因此，儒家的实践智慧包括人的自我转化和自我修养，以及对健全人格的追求。大学就是这种实践智慧的纲领。《大学》以止于至善，即确立实践活动的根本目的是至善（如亚里士多德的至善），确立儒家实践智慧中求善的特点，而求善的具体修炼时间更是细致独特。、义、诚、知、问。其中，知识是实践智慧的拓展和发展，实践智慧的拓展取决于善恶的具体事物和行为，如以仁为终、以敬为终等。总之，内在的自我——修养是儒家实践智慧的重点。当然，儒家整体的实践智慧包括治国平天下，也就是现实政治世界的改造和秩序，但这种秩序的核心是做自己不想做的事其他; 从皇帝到百姓，每一个人，每一件事，都必须以修为为根本。修身是积累和拓展实践智慧的根本途径，而人格修养是儒家最重要的实践方面。中庸之道以审慎独立为主要的独立工作，从内在建立行为的和谐，修身养性以立道。同时，《中庸》强调君子的修行与人的生活世界是分不开的，愚男愚女可以相互交流。知，因道离人不远，人因道离人远。他们不可能是道。实践智慧要求，理性的运用离不开日常人际关系的世界。

《中庸之道》还提出，时在中，时在事，随时中而作，针对个别事物和特殊情况。这是正确运用实践智慧做事的状态。《中庸》的终极目标是达到至诚而不执，成而不思，沉稳中庸的境界。儒家的实践智慧概括为自学。这些致力于发展美德的精神学科就是基督教所说的灵性。《中庸》说：诚不只成其本身，而成物。成为自己，仁慈；成为事物，去了解。自然之德也是内外结合之道，适时采取措施也是恰当的。这里的知识是狭义的智慧，指向完美，与古希腊一致，但广义的实践智慧是自我与完美的统一，既包括真诚，也包括完美。 . 智慧，事物的智慧与时间和措施的适当性有关。后者是亚里士多德处事的实践智慧，即中庸之道，恰到好处。但在儒家，这一切的合适时机，都是以修身养性为基础的。儒家知行合一的实践智慧的特点之一就是注重实践的主体。因此，从儒家的角度来看，广义的实践智慧应该包括修身的维度。强调美德的修养，是儒家美德伦理与亚里士多德美德伦理的根本区别。这一立场涉及将哲学理解为一种生活方式，因此实践智慧不仅仅是正确做事的智慧，而是整体面对生活的智慧。

此外，亚里士多德的实践智慧只讲理性对行为的具体指导，现实生活中的实践需要处理知行之间的关系。因为实践智慧的作用可以说是将德行的知识与具体情况联系起来，成为一个完整的行动，将价值承诺落实到行动中。在儒家看来，不仅是德性知识，所有经典世界的叙述，要想通向现实世界，都必须通过实践来完成，实践的智慧必须转化为实际的行动。作为知识本身的实践智慧需要将其自身展开为行动。在儒家思想中，修行本身往往意味着道德修养的修行。中庸之道提出博学，审、思、辨、敬，其中包括虔诚，这也是中庸之道实践智慧的一个重要方面。中庸之道表明，作者认为中庸之道更多地与知识（智慧）相关，智慧既是道德美德，又是实践智慧。实践智慧必须包括已知美德的实践、实践。

宋代以后，儒学中的实践概念被广泛使用，实践与实践往往并用。后世史家认为，北宋理学的目的是学行，南宋儒学的特点称为默行，而朱子的哲学则概括为求诚求实。练习练习。这些史家认为，宋明理学是以实践为基础的。理学家强调圣贤重修行。明代哲学家王阳明指出：谁叫修行，谁就在做。如果你真的做智力推测的工作，那么你就能做到。学就是学做这件事，问就是要求做这件事，推测就是推测做这件事，那么做也是学习推测。如果说是学习揣测，然后去做，那我们怎么能先去空中学习揣测呢？当我们在做学习和推测的工作时，我们如何去做呢？做的时候，清楚、清楚、明辨，这就是知识；排。亚里士多德的实践智慧是指在行动中的深思熟虑和洞察力，而王阳明的沉思是推测和做这件事，其含义与之相似；他说的就是做事要清楚，要清楚，要仔细观察，这就是知识，知识的真相就是行动，不仅强调实践的智慧是对行动的觉察和仔细观察，但也强调实践智慧作为知识必须与行动相结合。在中国古代思想中，孔子曾使用过德的概念，有时简称为德。古代的道德观不分内与外，泛指道德品质和道德行为，侧重于道德行为。事实上，早期儒家在德行问题上与亚里士多德不同，即虽然孟子关注德行问题，但孔子等早期儒家重视德行观念，主张德行相和一、知识与行动 首先，它不主张将德仅视为一种内在品质，而是强调外在行为的同时应该被重视。可见，儒家的实践智慧必须强调实践的意义。同时，智慧不仅仅是做出选择、做出判断或推理。知识必须专注于行动，连接到行动，并实施行动。知而不行，不是意志（软弱）的问题，而是实践智慧本身的发展不够，拓展的不够，还没有达到实践智慧的真知。如上所述，知道就是扩展实践智慧。明代王阳明指出，智慧或知识应该是良心，良心必须是知行合一。因此，从儒家的观点来看，实践智慧是伦理道德和道德知识，

这有点类似于现代哲学家海德格尔。海德格尔以实践智慧为良心，通过召唤自己的真实存在来回归自己的​​真实存在来做出决定。因此，儒家对哲学的理解不注重超感官领域，也不注重理论建构、抽象推理和逻辑演绎。儒家哲学显然不是海德格尔所批判的理论态度。儒家强调生活世界的生活体验和生活实践，而这种生活实践以人道实践为中心。最后，简单谈谈儒家实践智慧思想中的物化之道。自孔子以来，儒家的实践智慧强调以德为本，不偏离德行。但是，由于先于孔子时代产生的《周易》是儒家所推崇的经典，儒家极力将《周易》解释为德行。同时，《易经》中的善恶意识和世俗智慧也影响了儒家的智慧，所以儒家的实践智慧一直都包含在做事这部分工作中。在古希腊乃至亚里士多德的实践智慧思想中儒家的核心智慧，都包含了工具性审慎。在后来的伦理思想史中，我们也可以看到慎明思想是重要的美德，重视做事。成功、聪明和独创性。事实上，在伊索克拉底等古希腊人的思想中，智慧是因地制宜、因地制宜的能力，体现了实践智慧的日常和世俗方面。这与实践智慧针对具体事物的特性有关。古希腊的智慧是一种达到特定目的的智力能力，也是衡量我实际情况的具体规模的智慧。

就儒家智德的广义内涵而言，其重要内容是明辨是非，不混淆。它的其他内容包括了解利害关系、适应变化、​​正确决策、趋利避害、取得成功。这些内容主要是由《易经》系统带来的。《易经》的基本思想是吉凶孔门：儒家的实践智慧不限于对智德的提倡与实践，不是道德修养，但重视吉凶是人们在修行领域所需要的，所以儒家也很重视。这种实践智慧是非道德的，非道德的不是反道德的。因此，这种道德中立的实践理性也为中国文化中的道家等流派所重视，体现了中国智慧的重要性。方面。在亚里士多德看来，实践智慧不是一种道德美德，而是一种非道德的理性状态。实践智慧是为了人们的幸福。这些都类似于《易经》中对善恶智慧的追求，因此可以说《易经》的智慧更接近亚里士多德的智慧。但易经有两个层次。占卜的操作是针对具体事物的，而变化的智慧不是针对具体事物的，这与亚里士多德不同。正如《周易》所言，因此，幸运不祥的人是损失的迹象；后悔和吝啬的人是忧虑的迹象；变化者，是进退之兆；那些知道改变之道的人就是那些知道上帝在做什么的人。嗯？《易经》在变化中追求财富。善恶有善有恶，知善恶为智。贾谊说：我知道造化叫智慧，反智慧叫愚昧。急需看看丝扎叫回什么，却认为回是个孩子。（《新书道》）董仲舒曰：智者见祸福，知利害。物动知其变，物生知其归，见始知终……这样的人叫做智慧。（《春秋之仁智第30号》）一般说来，十翼阐释之后，在儒家思想中，“智慧”

综上所述，从现代哲学的讨论所针对的技术理性主宰等问题来看，儒家的实践智慧与亚里士多德相比，有其自身的特点和优势，即不毫不犹豫地强调道德上的善良是人类修行的根本目标，强调的是人的精神修养和时间修行。当然，儒家的实践智慧虽然很重视内功，但也离不开事、物，可以发展为积极的社会政治态度和实践，推动社会转型和政治改革。然而，这是大学八项中治国平天下的范畴。就像亚里士多德'