国学概论文宗理第5讲与儒家互补的道家老子与庄子

国学概论文宗理第5讲与儒家互补的道家老子与庄子 国学概论文宗理第5讲与儒家互补的道家老子与庄子

[古代文学国学资料]国学概论文宗理第5讲与儒家互补的道家老子与庄子可编辑与儒家互补的道家老子与庄子单位文化与传媒学院科目国学概论作者文宗理电话 -以儒家为轴心展开的不同思想纬度在先秦诸子中道家思想在某种程度上是以儒家的对立面出现展开并形成体系的比如儒家讲入世道家便称出世儒家讲先天下之忧而忧道家便讲游戏污渎之中自快无为有国者所羁儒家讲礼仪重人伦道家便强调洁身自好追求个人幸福这种对一个问题从不同侧面展开的思想被后人形象地称为儒道互补也就是说儒家的功能主要在建构即为中国人的社会活动提供秩序规则和习惯道家的功能则主要在解构即以破坏既定秩序消解惯常规则的姿态对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解以保证自由的人性活力因此在考察道家思想时必须以儒家思想作为一个基本的参照系老子前571姓李名耳字聃世称老聃楚国安徽涡阳县人与孔子同时略早孔子曾问礼于他做过周朝的收藏室之史约50岁左右离开东周去秦国过函谷关写下《道德经》我国哲学史思想史的大家巨匠道家始祖老子思想概述《老子》采用哲理诗的形式写成整个哲学思想由道展开道是老子思想的主要范畴道字在书中出现了七十余次他认为道是一种混沌未分的初始态是天地之始万物之母为化生万物的根源道常无名无为而无不为它像水一样善利万物而不与万物争以柔弱胜刚强是最高的善道是不可言说的人的感官也不能直接感知视之不见听之不闻搏之不得以道为核心可以把老子思想概括为以下三个方面道法自然无为而治朴素辩证法道法自然老子提出了天道自然无为的观念视道为无意志无目的孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分

无情感的客观实体即道的本性是自然而然的既然天道是自然无为的那么这个无为之道落实到人的层面也就是社会管理的层面上也应该是无为的所谓的无为而治也就是要求统治者应效法自然清净自身克制欲望不要过多干涉人民的生活从而减少矛盾避免斗争来达到社会秩序的稳定无为并不是不作为而是为无为因为在当时社会矛盾的直接根源就是当时统治者的有为民之难治以其上之有为是以难治朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有余无为而治无为而治是一个内涵极为丰富的政治哲学原则在面对不同的政治对象政治形势则要在这一原则基础上衍生出不同的具体措施《老子》中的政治思想正是这一政治哲学原则面对具体政治实践的具形化在当时的国家环境中君即圣人臣民是构成国家的主体针对不同的主体无为而治体现为自持使臣治民的丰富内容自持之道好静寡欲使臣之道贵柔处弱治民之道虚心弱志即愚民好静寡欲我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴贵柔处弱反者道之动弱者道之用坚强者死之徒柔弱者生之徒天下之至柔驰骋天下之至坚强梁者不得其死虚心弱志不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治矣老子反智主义的始祖老子公开地主张愚民因为他深切地了解人民一旦有了充分的知识就没有办法控制了老子的圣人要人民实其腹强其骨这确是很聪明的因为肚子填不饱必将铤而走险而体格不健康则不能去打仗或劳动但是圣人却决不许人民有自由的思想虚其心和坚定的意志弱其志因为有了这两样精神的武器人民便不会轻易地奉行圣人所订下的政策或路线了老子

的圣人不但不要一般人民有知识甚至也不愿意臣下有太多的知识故说不尚贤使民不争老子与法家韩非者韩之诸公子也喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀卿斯自以为不如非太史公曰老子所贵道虚无因应变化于无为故著书辞称微妙难识庄子散道德放论要亦归之自然申子卑卑施之于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉少恩皆原于道德之意而老子深远矣《史记老子韩非列传》神妙莫测的御下术吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也儒家与道家的不同尊君立场黄生曰汤武非受命乃弑也辕固生曰不然夫桀纣虐乱天下之心皆归汤武汤武与天下之心而诛桀纣桀纣之民不为之使而归汤武汤武不得已而立非受命为何黄生曰冠虽敝必加于首履虽新必关于足何者上下之分也今桀纣虽失道然君上也汤武虽圣臣下也夫主有失行臣下不能正言匡过以尊天子反因过而诛之伐立践南面非弑而何也辕固生曰必若所云是高帝代秦即天子之位非邪于是景帝曰食肉不食马肝不为不知味言学者无言汤武受命不为愚遂罢是后学者莫敢明受命放杀者朴素辩证法《道德经》中包含丰富的朴素辩证法思想比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系他认为善恶美丑长短高下前后有无等都是对立的统一失去了一方另一方也不能存在他体察到事物的矛盾会相互转化反者道之动是事物运动的规律在该书中老子比较详细地论述了善恶相形有无相生难易相成等极易为人忽略的辩证法现象庄子约前369年前286年战国中期哲学家庄氏名周字子休一作子沐汉族宋国蒙今河南商丘人做过宋国蒙地方的漆园吏庄子是我国先秦战国时期伟大的思想家哲学家和文学家原系楚国公族楚庄王后裔后因乱迁至宋国蒙是道家学孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分

说的主要创始人与道家始祖老子并称为老庄他们的哲学思想体系被思想学术界尊为老庄哲学然文采更胜老子庄子思想概述就道家言《老子》是道家的元典《庄子》是发挥道家思想和具有集大成意义的文献没有《庄子》道家就没有如此大的魅力《庄子》有哲学的睿智文学的风采美学的情趣更有洒脱的人生《庄子》为先秦散文的杰出代表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf先秦散文四大家中孟文雄辩荀文厚重韩文峻刻庄文汪洋但四人境界不一样按冯友兰的说法荀韩可称为功利境界孟可称为道德境界庄可称为天地境界苏东坡称庄文如行云流水初无定质但常行于所当行常止于所不可不止文理自然姿态横生昔吾有见口未能言今见是书得吾心矣鲁迅先生称庄文汪洋辟阖仪态万方晚周诸子之中莫能先也不过就哲学而言庄子对中国思想的贡献主要体现二个方面相对主义的认识论齐物论天下万物没有本质的区别无法认识享受自由的人生观逍遥游心灵上的无拘无束任性驰骋相对主义的认识论物无非彼物无非是自彼则不见自是则知之故曰彼出于是是亦因彼彼此方生之说也虽然方生方死方死方生方可方不可因是因非因非因是是以圣人不为而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有待乎哉果且无待乎哉彼是莫得其偶谓之道抠枢始得环中以应无穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明《庄子齐物论》释齐物所谓齐物就是否定和抹煞事物之间以及物我之间的差别反对人为的价值判断例如是非美丑大小荣辱等从事物的相对性来否定它们的差别他认为事物的性质都是在一定条件下而存在的离开了具体的条件和固定的观察角度与标准excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载其结论就会不同用万物的同一性来否定它们之间的差别他认为世间万物尽管千差万别但又有着共同的总根源这孔孟的儒家思想老庄的道家思想是中国智慧的组成部分 国学概论文宗理第5讲与儒家互补的道家老子与庄子

就是道同时万物又都统一于气世间的一切包括人的生命都是气之聚散变化的结果享受自由的人生观楚威王闻庄周贤使使厚币迎之许以为相庄周笑谓楚使者曰千金重利卿相尊位也子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入太庙当是之时虽欲为孤豚岂可得乎子亟去无污我也我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉《史记老子韩非子列传》无出其右的人生智慧庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰儵鱼出游从容是鱼之乐也惠子曰子非鱼安知鱼之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣庄子曰请循其本子曰汝安知鱼乐云者既已知吾知之而问我我知之濠上也《庄子秋水》庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万物为赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾恐乌鸢之食夫子也庄子曰在上为乌鸢食在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也《庄子列御寇》昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化《庄子齐物论》人法地地法天天法道道法自然道之尊德之贵夫莫之命而常自然道常无为而无不为天地不仁以万物为刍狗天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大处下柔弱处上为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随恒也是以圣人